Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Juli 1866, Seite 170

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Lehre. — Falſche Lehre

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kindliche Einfalt und demüthige Unterwerfung
unter den Wortlaut und buchstäblichen Sinn der
Schrift ist nun einmal nicht das Element dieser
Kirche. Nun gibts aber auf dem Wege, welchen
die Kirche zu fahren hat, so viele Höhen und
Tiefen; statt nun geradeaus zu fahren, bogen sie
ab, Einige nach die ser, Andere nach jener Rich-
tung, um einen der Vernunft ebenen und
bequemen Weg zu haben; der Eine deutete die
Worte der Schrift so, der Andere anders, so
kamen sie auseinander, entzweiten sich über
Punkte der Lehre, oder der Praxis und Ordnung,
obgleich sie in der Hauptsache einig, ja im Pabst⸗
thum hangen blieben.

Das mußt Du doch zugeben: Hauptzweck aller
Lehre ist, daß wir lernen, wie wir können selig
werden. Denn wozu hat Gott seinen Sohn in
die Welt gesandt? wozu sein Wort gegeben?
wozu Prediger gesetzt? wozu zu predigen befoh⸗
len? Wozu anders, als daß wir möchten selig
werden? Läge uns nun daran Nichts, ob wir
selig werden oder nicht, dann brauchten wir uns
weder um rechte, noch um falsche Lehre, weder
um Secten noch um rechtgläubige Kirche zu küm⸗
mern, sondern könnten anstatt in die Kirche ins
Theater oder sonst wohin gehen und uns die Zeit
vertreiben; deun in die Hölle kann man auch
ohne Predigt und Prediger wohl kommen; dazu
braucht man keinen Wegweiser und Lehrer.

Ist also Jenes der Hauptzweck, so folgt: eine
Hauptsache der Lehre ist die Beantwortung
der Frage, ob wir können selig werden?
Denn wenn ich dies nicht weiß, ob Gott
mich selig haben und selig machen will, dann
hilft mich Alles Nichts, ich bin der elendeste
Mensch und gehe ewig verloren. Ja ich weiß
mir nichts Erschrecklicheres zu denken, als dar—
über in Zweifel und Ungewißheit sein. Solches
aber können wir nirgendwo erlernen, als aus
Gottes Wort, das uns tröstlich zuruft: „Gott
will, daß allen Menschen geholfen werde und zur
Erkenntniß der Wahrheit kommen.“ Und unsere
lutherische Kirche lehrt auch Solches, und ruft
Jedem zu: Du kannst selig werden, wenn du nur
nicht muthwillig widerstrebst. An Gottes Wil⸗
len fehlts nicht. Nun gehe aber hin und hoͤre,
welche Secte Du willst, und siehe, ob Du das
von ihnen lernen könnest, daß du nämlich selig
werden könnest, und ob Du nicht vielmehr bei
ihnen im Ungewissen bleibest über Deine Selig⸗
keit! Z. B. die Papisten sagen in ihren Be⸗
schlussen des Trident. Concils, Session 6,
Cap. 9.: „Es ist aber auch das nicht zu be⸗
stätigen, daß die, so wahrhaftig gerecht worden
sind, ganz und gar ohne Zweifel bei sich selber
dafür halten und schließen müßten, sie seien
gerechtfertigt, . . . weil Keiner gewiß wissen kann
aus Versicherung eines untrüglichen Glaubens,
er habe die Gnade Gottes erlangt.“ Und darauf
heißts Canon XIII: „So Jemand wird sagen,
daß einem jeglichen Menschen, um Vergebung
der Sünden zu erlangen, vonnöthen sei, daß er
gewiß und ohn alles Wanken glaube, daß ihm
die Sünden ... vergeben seien, der sei ver⸗
flucht.“ Und Canon XV: „So Jemand wird
sagen, daß der neugeborene und gerechtfertigte
Mensch verbunden sei aus dem Glauben zu

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glauben, er sei gewißlich aus der Zahl der Aus⸗
erwählten, der sei verflucht.“ Damit stimmt Cal⸗
vin und seine Geuossen üͤberein, wenn sie lehren:
„Gott hat zur Verherrlichung seines Ruhmes
beschlossen, den Menschen zuerst gut zu schaffen,
dann seinen Fall zuzulassen und endlich ohne
Rücksicht auf Glauben oder Un⸗
glauben sich Einiger der Gefallenen zum Preise
seiner Gnade zu erbarmen und sie zum ewigen
Leben zu erwählen, Andere aber zum Preise sei⸗
ner Gerechtigkeit in der Verdammniß liegen zu
lassen und sie endlich dem ewigen Verderben zu
weihen.“ (Siehe Graul's Unterscheidungs⸗
lehren.) Und obgleich die Methodisten und ähn⸗
liche Schwärmer sich der Gewißheit ihrer Selig-
keit sonderlich rühmen, also scheinbar anders
lehren, so beruht doch diese ihre Gewißheit in
der Regel nicht auf dem Glauben an das Wort,
sondern auf ihren Gefühlen, ja oft auf Erschei⸗
nungen und phantastischen Einbildungen. Auch
sie stimmen daher darin mit den Papisten überein,
„daß Niemand aus Versicherung eines untrüg-
lichen Glaubens ohne sonderliche Offenbarung
gewiß werden könne, ob er die Gnade Gottes
erlangt habe und von Gott auserwählt sei.“
Denn sie sprechen ja dem, der keine „sonderliche
Offenbarung“ gehabt, trotz dem, daß er fest an
Gottes Wort glaubt, das Christenthum und
somit die Seligkeit ab, lassen also den Glauben
an das Wort nicht gelten. Darum sehe ich hier
keinen eigentlichen Unterschied, halte sie im
Grunde für Eins und spreche mit meinem Kate⸗
chismo, mich fest an das Evangelium haltend:
„Ich glaube, daß Gott mir und allen Gläubigen
in Christo ein ewiges Leben geben wird, das ist
gewißlich wahr.“

Eine andere Hauptsache der Lehre ist, daß der
rechte Grund gelegt wird, damit wir wissen,
wodurch wir können selig werden, denn wir
sind ja sündige Menschen, die von Natur unter
Gottes Zorn liegen und der Verdammniß schuldig
sind. Gottes Wort weiß von keinem andern
Grunde, als von IEsus Christus und dem Glau⸗
ben an ihn. Christus macht uns selig, weil er
durch seinen Gehorsam, durch sein Leiden und
Sterben uns die Seligkeit erworben und verdient
hat; der Glaube insofern, weil er die durch
Christum erworbene Seligkeit ergreift und sich
aneignet. Alles Andere schließt die Schrift aus,
wenn sie sagt: „So halten wir es nun, daß der
Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werk,
allein durch den Glauben.“ „Aus Gnaden seid
ihr selig geworden, durch den Glauben und das⸗
selbige nicht aus euch, Gottes Gabe ist es, nicht
aus den Werken ꝛc.“ Bei allen Secten aber wirst
Du gewißlich finden, daß sie in diesem Stücke
irren, daß sie nicht den Glauben an Christum
allein, sondern neben demselben auch den Werken
der Menschen eine seligmachende Kraft zuschrei⸗
ben, und daß sie darin alle übereinkommen, so
ungleich sie sich auch ausdrücken. Z. B. die
Papisten lehren Conc. Trid. Sess. 6, Cap. VII:
„Deunn der Glaube, wo nicht dazu kommt die
Hoffnung und die Liebe, vereinigt nicht vollkömm⸗
lich mit Christo und macht Einen nicht zu einem
lebendigen Glied seines Leibes.“ Darum heißts
darauf Canon IX: „So Jemand wird sagen:

der Gottlose werde allein durch den Glauben
gerecht, also, daß er verstehe, es werde sonst
Nichts erfordert, das da mitwirke die Gnade der
Gerechtmachung zu erlangen, ... der sei ver⸗
flucht.“ Gerade dasselbe aber ist es, wenn die
Secten sagen: der Glaube, wenn er durch die
Liebe thätig ist, macht gerecht; welches Du bei
allen hören kannst. Dies verstehen sie nehmlich
nicht so: der Glaube, der gerecht macht, ist durch
die Liebe thätig; denn das wäre recht, das lehrt
die Schrift, und das glaube ich auch mit der
ganzen rechtgläubigen Kirche.; sondern sie ver⸗
stehen und deuten die Worte so: der Glaube
macht gerecht, weil er durch die Liebe thätig ist,
und also, wie die Papisten sagen, durch die Liebe
erst seine rechte Form und Gestalt bekommt.
Obwohl also die Worte etwas anders und besser
lauten, so ist der Sinn doch derselbe, denn dieses:
der Glaube macht gerecht, einzig und allein
darum, weil er Christum ergreift und sein Werk
sich aneignet, fällt weg; die Liebe, welche ja ein
Werk der Menschen ist, wird neben Christo und
sein Werk gestellt, weil das Vertrauen mit darauf
ruhet. Welcherlei Art nun das Werk ist, obs
vor oder nach dem Glauben, nach Goties Gebot,
oder aus eigener Wahl und guter Meinung
geschieht, ist hier ganz gleich.

Gottes Wort lehrt uns, daß die Gerechtigkeit,
dadurch wir selig werden, eine fremde, nämlich
Christi, sei, die uns durch den Glauben zugerech⸗
net wird, als sei sie unsere eigene. Aber nicht
allein die Papisten lehren hievon so, daß diese
Gerechtigkeit eine uns wesentlich inwohnende sei;
sondern auch die Andern kommen darin mit ihnen
überein. Im Trid. Concil heißts hie von: „Wir
werden nicht allein gerecht geschätzt, sondern
werden wahrhaftig also genannt und sind es
auch.“ Und: „So Jemand wird sagen: der
Mensch werde gerecht allein durch die Zurechnung
der Gerechtigkeit Christi, oder allein durch Ver⸗
gebung der Sünden, ... der sei verflucht.“ Fer⸗
ner: „So Jemand wird sagen, ... daß die
Menschen durch die Gerechtigkeit Christi forma⸗
liter, d. i. wesentlich gerecht seien, der sei ver⸗
flucht.“ Nun wirst Du aber gewiß bei den Sec⸗
ten finden, wo Du nur recht Acht gibst, daß sie
die Gerechtigkeit eines Christen mehr in die Hei⸗
ligung, als in den Glauben an Christi Verdienst
setzen und darnach beurtheilen; daß sie den
Glauben nicht sowohl für das Vertrauen oder die
Zuversicht auf Christi Verdienst und Gerechtig⸗
keit, als vielmehr für die Neigung und das Be⸗
streben heilig zu wandeln, zhalten. Darum
brauchen sie auch das, was eine Frucht des
Glaubens nur ist, als einen Maßstab, darnach
sie des Christen Gerechtigkeit messen und urtheilen,
weil sie darein seine Gerechtigkeit setzen. Was
hilfts nun aber, daß sie verschiedene Worte füh⸗
ren, da sie in der Hauptsache doch Eins sind?
denn keine Secte lehrt mich meine Gerechtigkeit
außer mir allein in Christo suchen und durch den
Glauben nehmen, und daß Christi Gerechtigkeit,
so ich an ihn glaube, als meine eigene mir zu⸗
gerechnet wird, daß ich sonst Nichts weiter
brauche, um selig zu werden, Nichts zu thun
habe, als ihm dafür zu danken, wie unser Kate⸗
chismus thut, der mich sprechen heißt: „Ich

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