Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Juli 1866, Seite 171

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſang 6 · Lehre. — Falſche Lehre

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gaube, daß JEsus Christus mich verlornen und
berdammten Menschen erlöset hat, erworben,
gewonnen . auf daß ich sein eigen sei, unter
üm lebe und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit,
Unschuld und Seligkeit.“

Eine dritte Hauptsache der Lehre ist, daß uns
die rechten Mittel gezeigt werden, dadurch uns
Gott will selig machen, weil Gott ohne Mittel
das nicht thun will. Die heil. Schrift weist uns
nun auf das Evangelium und die Sacramente,
wvelches die von Gott verordneten Gnadenmittel
stien, dareinser seine Gnade gefasset habe und da⸗
durch er die selbe den Menschen mittheile. Des⸗
halb heißt das Evangelium eine Kraft Gottes,
die da selig macht alle, die daran glauben; ein
Same der Wiedergeburt ꝛc. Von der Taufe
sagt die Schrift, daß uns Gott selig macht durch
das Bad der Wiedergeburt, die Sunden abwäscht
durch dieselbe. Und vom Abendmahl sagt Chri⸗
sus, er gebe es zur Vergebung der Sünden, als
sein Testament. Nun wirst Du aber Keinen
unter den Secten finden, der Dich einfältig auf
die Gnadenmittel als Träger der Gnade und
Vergebung der Sunden wiese, Dich solche brau⸗
chen und daran glauben hieße; denn Alle kom-
nen wieder darin überein, daß ste dem Wort
und der Predigt desselben die neugebärende,
lebendi- und seligmachende Kraft absprechen/
und es nur für einen Wegweiser halten, der wei⸗
ter Nichts thut, als Dir den Weg zeigt, den Du
gehen sollst, und Dir saget, was Du thun mußt.
Im Grunde halten sie es alle für einen todten
Buchstaben (welches Einige ja auch offen sagen),
der erst durch etwas Hinzukommendes lebendig
und kräftig gemacht werden müsse. Bei den
Papisten kommt dies hinzu durch den Priester,
durch dessen Amt und Wurde und „wenn ers im
Sinne der Kirche auslegt“; bei den Andern
kommts hinzu durch den Hörer, nämlich durch
den Glauben und den heiligen Geist, der vorher
in seinem Herzen sein müsse und dadurch das Wort

erst bei ihm seine Kraft erhalte.

Ebenso ist es nun auch bei den Sacramenten.
Alle machen das Wesen des Sacraments von
etwas Anderem, als vom Wort abhängig, die
Papisten vom Priester, ders verwaltet, die
Schwärmer von dem, der es empfängt; bei
Fnen macht die Weihe des Priesters, bei diesen
die Frömmigkeit des Empfängers das Sacrament
zum Gnadenmittel, weil sie die Sacramente
tigentlich für bloße Zeichen und Sinnbilder hal⸗
ten. Doch es ist nicht nöthig, hierüber viel zu
reden, denn das hast Du ja schon vielfach gehört
und gelesen; genug, sie lassen die Gnadenmittel
nicht Mittel der Gnaden sein; darin sind sie alle
einig, daß sie den Kern herausnehmen und uns
die Schalen geben. Aber da ist man wahrlich
übel daran, denn woher soll ich doch den Glau⸗
ben, den heil. Geist ꝛc. holen, wenn nicht hier im
Wort und Sacrament? Zwar ists ja wahr,
wenn Wort und Sacrament ihre seligmachende
Kraft an mir erweisen sollen, so muß ich
glauben, aber mein Glaube ist nicht die bewirkende
Ursache, sondern bloß die Hand, mit der ich, was
Gott mir in den Gnadenmitteln, als seiner Gebe⸗
hand, darreicht, hinnehme und fasse. Dagegen
nein Unglaube nimmt dem Wort und Sacrament

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Nichts; sondern verschließt das Her; vor der
Wirkung derselben, und verhinderts so, daß sie
solche Kraft an mir beweisen können. Ganz
anders sagt daher unsere Augsb. Confession
Artikel 5: „Solchen Glauben zu erlangen, hat
Gott das Predigtamt eingesetzt, Evangelium und
Sacrament gegeben, dadurch er als durch Mittel
den heiligen Geist gibt, welcher den Glauben,
wenn und wo er will, in denen, so das Evan-
gelium hören, wirket“ ꝛc.

Darum laß uns beten: Dabei erhalt uns,
lieber HErr, daß wir Nichts anders suchen mehr.
So viel für diesmal!

(Eingesandt.)
Freundliche Erwiderung.

Herr Georg Andreas Witte widmete in seinem
Berichte über den Gottesdienst in Englischer
Sprache in der neuen Immanuels⸗Kirche zu
Baltimore (am 7. Mai) eine nicht unbe⸗
deutende Aufmerksamkeit dem musikalischen Theile
desselben. Da derselbe unter meiner Leitung
stand, so erhellt, daß ich dem betreffenden Theile
des Berichtes ein offeneres Ohr schenkte, als
vielleicht ein Anderer es gethan hat. Abgesehen,
daß Herr Prof. Krauth den beiden Hauptproben
beigewohnt und sein Gefallen offen ausgesprochen
hat, und abgesehen von den Leistungen des Eng⸗
lischen Singchors überhaupt, so geht ja klar aus
dem Berichte hervor, daß Herr Witte in jedem
Singchore große Gefahr erblickt und deßhalb diese
Art Musik aus der Kirche verbannen möchte.
Ob mit Recht oder Unrecht, dies dürfte am
sichersten die Geschichte der heiligen Musica er⸗
weisen, woraus wir deßhalb Folgendes zur Be⸗
lehrung mitzutheilen uns erlauben. 2 Chron.
29, 25. heißt es: „Und er stellete die Leviten im
Hause des HErrn mit Cymbeln, Psaltern und
Harfen, wie es David befohlen hatte, und Gad,
der Schauer des Königs, und der Prophet
Nathan. Denn es war des HErrn
Gebot durch seine Propheten.“
Die heilige Musica war also kein geringes Stück
des öffentlichen jüdischen Gottesdienstes, von
Gott dem HErrn selbst durch seine Propheten
angeordnet. Die Propheten bedienten sich der
Chöre, um ihre Sinnen und Gedanken von aller
Zerstreuung in dem Gemüuͤth beisammen zu halten
und zur gebührenden Aufmerksamkeit göttlicher
Dinge zuzubereiten. 2 Kön. 3, 15. Aus dem
26. Cap. des 1. Buches der Chronika lernen
wir, daß die Zahl der Sänger, welche mit an⸗
muthiger Stimme sangen, mit denen, die auf lieb⸗
lichen Instrumenten spielten, 4000 war; diese,
von David geordnet, wurden wieder in 24 Ord-
nungen eingetheilt und zwar so, daß jede Ord⸗
nung zwei mal im Jahr immer eine. Woche
lang dienen mußte; es erschien aber nicht die
ganze Ordnung auf einmal auf der Singbühne,
sondern auf jeden Tag ein gewisser Theil und
zwar unter ihren Aufsehern und Capellmeister.
Ihr Amt währte vom 20. bis zum 50. Jahr.
Für die Sänger waren im Tempel besondere
Wohnungen und Kammern erbauet, die ihre
Aussicht nach dem innersten Vorhofe hatten.

Es waren auch verschiedene Kammern, in

welchen die musikalischen Instrumente an Naͤgeln
aufgehängt und mit leinenen Tüchern umwickelt

wurden. Der Standplatz oder die Singbühne
der Sänger war auf derjenigen Treppe, welche
aus dem Vorhofe der Priester hinab in den Vor-
hof Israels ging, 100 Ellen lang, nach der
Länge des Vorhofs, damit sie vom Volke gehört
und gesehen werden und damit auch sie das
Zeichen zum Anfang sehen konnten. Also, wohl
gemerkt, der Chor sang allein und das Volk
hörete zu. Das Zeichen zum Anfang (Schwen⸗
ken eines Schweiß⸗ oder Schnupftuches) gab der
Priester, darauf rührete der Ober⸗Sangmeister
die Cymbeln und der Gesang begann. Nach der
Zahl der Stämme mußten es wenigstens 12
Sänger sein, die andern spielten auf musikalischen
Instrumenten. Das Gesangbuch waren die
Psalmen Davids, 2 Chron. 7, 6. Esr. 3, 10.,
wie auch andere schöne Lieder, Jes. 38, 20.
Wenn die Musik zu Ende war, neigten sich die
Weggehenden gar tief gegen Gott, der im Tempel
wohnete, und sprachen ein kurz und demüthig
Gebet. 2 Chron 29, 29. 30. Die Gesäuge er⸗
klärten den Zweck der Opfer, daß man nam lich
bei den äußerlichen Ceremonien seine Andacht
erheben sollte auf das künftige Sühnopfer der
Welt, und deßhalb Gott mit fröhlichem Herzen
dienen und danken sollte, weil ja das Singen
eigentlich ein Zeichen der Fröhlichkeit ist. Ein
Lied heißt in der Schrift ein Stück, welches
allein mit Menschenstimme gesungen wurde; ein
Psalm aber wurde von Singstimmen mit Be⸗
gleitung musikalischer Insirumente vorgetragen.
Die Melodien der Psalmen sind verloren gegangen
und die, die wir jetzt haben, weichen von den
vorigen ab. Die Mensur (Zeitmaß) der Alten
waren nur ganze und halbe Tacte; abgewichen
wurde davon, wenn man eine gan; außerordent⸗
liche Freude bezeigen wollte. Jeder Psalm wurde
in 3 Singstücke abgetheilt; zwischen jedem Stücke
ließen sich die Trompeten hören, auf deren Schall
das Volk auf sein Antlitz vor Gott zur Erde
niederfiel. Das Singen und Musiciren war
ein Vorbild des ͤbets der Heiligen und des
seligen Zustandes des zukünftigen Lebens. Das
waren die Singchöre im Alten Testament.
Wie sieht es in der Kirche des Neuen Testa⸗
ments aus? „St. Paulus befiehlt im 26. Vers
des 14. Cap. der 1. Epistel an die Corin⸗
ther den lieben Brüdern, wie folgt: „Wenn
ihr zusammen kommt, so hat ein jeglicher
Psalmen, er hat eine Lehre, er hat Zungen, er
hat Offenbarung, er hat Auslegung. Lasset es
alles geschehen zur Besserung“; und Col. 3, 16.:
„Lasset das Wort Christi unter euch reichlich
wohnen, inzaller Weisheit; lehret und vermahnet
euch selbst mit Psalmen und Lobgesaͤngen und
geistlichen lieblichen Liedern, und singet dem
HErrn in eurem Herzen.“ Offen barung St. Joh.
5, 8. lesen wir: „Und da es (das Lamm) das
Buch nahm, da fielen die vier Thiere und die
24 Aeltesten vor das Lamm und hatten ein
jeglicher Harfen und guldene Schalen voll
Räuchwerks, welches sind die Gebete der Hei⸗
ligen.“ Cap. 15, 2. 3.: „Und ich sah als ein
gläsern Meer mit Feuer gemenget; und die den
Sieg behalten hatten an dem Thiere und seinem

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