Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. September 1866, Seite 2

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gemeindeglied

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erkannt, geschweige denn abgethan sein sollten.
Soll es aber zum wahren Frieden kommen, so
kann doch nicht länger mehr die Rede sein von
sog. offnen Fragen in klar geoffenbarten Wahr⸗
heiten, dergleichen offne Fragen es nun einmal
in der lutherischen Kirche nicht gibt, als welche
den Einen Glauben, der einmal den Heiligen
vorgegeben ist, die Eine, reine, heilsame Lehre
des ebenso klaren und gewissen als unverrück⸗
lichen göttlichen Wortes rückhaltslos bekennt.
Alle die Fragen von Kirche, vom Amt, von
der Schlüsselgewalt, vom Kirchenregiment,
von den letzten Dingen u. dgl. sind ja in Gottes
Wort gelöst und für alle Zeiten endgültig
entschieden, und in dem hellen Licht des zur
Reformationszeit wieder auf den Plan ge⸗
kommenen Evangelii haben die Väter der Re⸗
formation diese Lösung in und nach Gottes
Wort bereits lebendig erkannt. Daß in unseren
Tagen Schwachheit und Kurzsichtigkeit oder
auch Blindheit und böser Wille diese Fragen
getrübt, verwirrt und zu sog. brennenden Fra⸗
gen gemacht hat: wie sollte sich die Kirche vom
reinen Wort in ihren erleuchteten, bekenntniß⸗
treuen Gliedern davon beirren lassen? nein,
sie bleibt eben einfach bei der Einen, reinen,
erkannten Wahrheit des klaren Schriftwortes.
Soll's zur wahren Einheit kommen, so muß es
abgethan heißen mit jenen unbegründeten
Anschauungen und sog. Errungenschaften der
neueren, zumal auch prophetischen Theologie,
die in Folge jener offuen Fragen auf das
Tapet gekommen sind, mit jenen Lehren von
einem der Kirche eingestifteten, besonderen gött⸗
lichen Regieramt in den äußeren Dingen, von
einer Bekehrung aller einzelnen Menschen der
ganzen Welt, von einem tausendjährigen Reich,
von der Zukunft eines leiblichen großen Wider⸗
christen im Gegensatz gegen die rechte Lehre,
daß der Papst zu Rom der rechte große Anti⸗
christ sei, von einem unentschiednen Zwischen⸗
zustand nach dem Tode u. a. m., und müssen
diese Anschauungen und Lehren als schrift⸗
widrig nicht bloß aufgegeben, sondern ver⸗
dammt und verworfen werden. Soll's eine
feste Einigkeit werden, so muß ja nothwendig
Lehrzucht stattfinden und müßten etwaige un⸗
leidliche Mißbräuche, als da sind: unionistische
Abendmahlspraxis, gänzliches Fallenlassen der
Beichtanmeldungen, Gebrauch falscher und
unreiner Kirchenbücher, ungewehrte Zugehö⸗
rigkeit von Predigern und Laien zu geheimen
Gesellschaften, gänzlicher Mangel der Kirchen—
zucht, wo immer sie sich finden, wenn auch mit
aller Geduld und Lehre, so doch schließlich ab⸗
gestellt werden, ob auch darüber die Häuflein
der treuen Bekenner noch so klein und vor der
Welt verächtlich, die dafür geerntete Schmach
und Feindschaft dagegen noch so groß und
bitter wäre. Wer wüßte aber nicht, wie sehr
das Fleisch davor zurückschrickt? wie geschäftig
Teufel und Fleisch sind, die gründliche Er—
kenntniß des Irrthums und der Sünde zu
hindern, oder doch zum Ausschlagen der gewon—
nenen besseren Erkenntniß zu reizen, da denn
freilich ein nur um so heftigerer Gegensatz und
bitterere Feindschaft gegen die erkannte Wahr⸗
heit nothwendig folgen würden. Auf der an⸗

hängeschild strenger Rechtgläubigkeit,

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dern Seite, was könnte doch der Kirche mit
einem faulen, falschen Frieden gedient sein, da
man sich nur rasch auf das äußere Bekenntniß
zur reinen Lehre, auf eine bloß formelle An—
nahme der ungeänderten Augsb. Confession
oder auch des ganzen Concordienbuchs hin
zusammenschlient, während inwendig die bösen
Schäden in Lehre und Praxis unangetastet
blieben. Ach das wäre ja eine Union der
allerschändlichsten und -schädlichsten Art, weil
eine Union unter dem Deckmantel und Aus⸗
und
müßte denn auch um so mehr in heilloser Ver⸗
wirrung enden. Nein, nein! lutherisch ist
eben nur, wer wirklich mit Herz, Mund und
That des lutherischen Bekenntnisses ist, nicht
wer es erst bloß sein will, es zu sein sich ein⸗
bildet oder gar nur es zu sein sagt. Und darum
kann unsrerseits nur die Rede sein von einem
wahren Frieden auf dem wohlerkannten sichern
Grund der ganzen, Einen, reinen heilsamen
Lehre, in wahrer, lebendiger Einigkeit des
Geistes, in aufrichtiger, rückhaltsloser An—
nahme und Durchführung des guten luthe—
rischen Bekenntnisses in Lehre und Leben. Da
gilt es denn alles Ernstes, den Hindernissen,
die sich einem solchen wahren Frieden in den
Weg stellen, tapfer und unumwunden entge—
genzutreten und an deren Beseitigung nach
Möglichkeit und besten Kräften mitzuarbeiten,
die drohenden Gefahren aber scharf ins Auge
zu fassen, sie ebenso liebevoll als entschieden
anzuzeigen, aufzudecken und unerbittlich davor
zu warnen. Dagegen, wie könnte es doch der
„Lutheraner“ unterlassen, alles, was wahrhaft
zum Frieden dienen kann, aufrichtig, treulich
und bestmöglich zu fördern und zu befürworten,
als z. B. freie, allgemeine Conferenzen, da
man zusammenkäme, um gemeinsam den Lehr⸗
inhalt unseres theueren Bekenntnisses, wie es
steht und wie es lautet, zu besehen, der bereits
vorhandenen Uebereinstimmung, wie der etwa
noch obschwebenden Differenzen sich klar und
genau bewußt zu werden, mit heiligem Eifer
und unermüdlicher Ausdauer an die Beseitigung
der letzteren zu gehen, sich über die besten Wege
und Mittel zur treuen Durchführung unseres
guten Bekenntnisses in Lehre und Praxis zu
berathen ꝛ2e. Wenn dann unter dem Gnaden⸗
beistand unseres treuen Gottes und Heilandes
ein wahrer Friede, ein Einssein in der Wahr—
heit wirklich zu Stande käme, wie wollten wir
uns von Herzen freuen! wie wollten wir dem
HErrn mit brünstigem Geiste dafür danken,
ihn loben und preisen! Und wie würden unsere
Feinde, die Feinde der reinen Lehre und himm—
lischen Wahrheit, darüber erschrecken! Wie
würden die falschen Lutheraner, die General⸗
synodler, die sich bereits segnen und trium⸗
phirend vorher verkündigen: „Es wird doch
nichts daraus,“ sich ihres Uebel-Weissagens,
womit sie nur ihres Herzens Wünsche offen—
baren, von Herzen schämen müssen! Wie wür⸗
den sich die Jesniten und der ganze Papsttroß
auf die Lippen beißen, wenn sie sehen müßten,
wie ihre lang gehegte Hoffnung, daß die Kirche
der Reformation durch Hereindringen roma—
nisirender Richtungen zerschellen und zerschei⸗

tern werde, so elendiglich zu Wasser wird. Und
welch einen noch viel mächtigeren Einfluß
würde unser vereintes Zengniß auf die zahl⸗
losen Secten und Schwärmer dieses Landes!
gewinnen, da sie jetzt schon sich dieses Einflusses
nicht erwehren können und bitter klagen müssen,!
daß sie nicht mehr die Alten wären, es auch
nicht zu bleiben vermöchten. Und mit welch.
ganz auderem und verstärktem Nachdruck wür⸗
den wir vereint den wilden Bestrebungen des
entfesselten Zeitgeistes entgegentreten können,
der mit seinen höllischen Gedanken und Vor—
spiegelungen von Menschenbeglückung und von
einem diesseitigen (Türken-⸗) Himmel die Kirche
überfluthet und zu versenken droht! Nun, die“
Sache ist des HErrn, der wird es ja walten!
nach seiner freundlichen Gnade, wenn wirs
nur nicht verderben und seiner führenden Hand
nicht entlaufen. Der „Lutheraner“ aber wird
mit Gottes Hilfe auch in diesem seinem neuen
Jahreslauf auf der ebnen Bahn des gewissen
Gotteswortes ruhig und sicher seinen geraden;!
Weg ziehen; wird für den wahren Frieden
kämpfen und arbeiten, und dazu helfen, so viel
er nur weiß und kann; wird die Hand getrost
an's Schwert legen, wenn es sein Heiligthum‚,
die reine Lehre und das theuere, schriftgemäße
Bekenntniß unsrer lieben lutherischen Kirche,
zu vertheidigen gilt; wird aber noch viel lieber
die Pflugschar ergreifen, um an dem gemein⸗
samen friedlichen Bauen des seligen Gottes—
reiches hier auf Erden seines Theils treulich
mitzuhelfen. Der HErr aber, der freundliche
Heiland, segne dazu auch den jetzt beginnenden
Jahreslauf mit seinem reichen Segen, mit
seiner gnädigen Durchhilfe um seines Namens
Ehre und um seines Wortes Wahrheit willen.

Was thnt ein Christ, der sich von einer
christlichen Gemeinde, von der er überzeugt
ist, daß Gottes Wort in derselben rein
und lanter gepredigt wird, auch die heiligen
Sacramente nach Christi Einsetzung recht
verwaltet werden, dennoch ausschließt?

Es kommt nicht selten vor, daß Gemeinde⸗
glieder den Austritt aus der Gemeinde für
sehr gering ansehen. Sie halten die Gemeinde
für eine menschliche Einrichtung und stellen sie
andern menschlichen Gesellschaften gleich. Wie
man sich nun nach Belieben von jeder andern
menschlichen Gesellschaft lossagen könne, so,
meinen sie, sei dies auch bei einer christlichen
Gemeinde der Fall. Die Lust, sich von einer
christlichen Gemeinde auszuschließen, wird be⸗
sonders dann recht rege, wenn neben den lau⸗
fenden Ausgaben einer Gemeinde noch beson⸗
dere Zahlungen müssen gemacht werden, die
sich nicht mit 10 oder 25 Cents abmachen lassen,
wie dies z. B. bei Schul- und Kirchbauten der
Fall ist. Da ist die alte Kirche für die Ge⸗
meindeglieder immer noch groß genug und die
alte Schule faßt immer noch die Kinder der
Gemeinde. Um die Vermehrung des Reiches

Gottes, um die ein Christ in der zweiten Bitte
täglich betet, bekümmern sich solche Glieder

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