Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. September 1866, Seite 5

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gemeindeglied 6 · Gemeindeglied · Theater 6

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in Lichtengelsgestalt erscheint.

der versammelten Gemeinde meinen Gottes⸗—

dienst verrichten. Sagt dies jemand, der
keine Gelegenheit hat, sich an eine rechtgläubige
Gemeinde anzuschließen, so ist es gewiß recht
und sein Gottesdienst dem HErrn gefällig.
Sagt es aber jemand, der sich aus einer recht—
gläubigen Gemeinde ausgeschlossen hat, so ist
es falsch. Woher will er das Gebot Gottes
nehmen, das ihn dazu ermahnt, sich von der
rechtgläubigen Gemeinde auszuschließen, damit
er allein Gott dienen könne? Salomo sagt:
„Wer sich absondert, der sucht, was ihn ge—
lüstet.“ (Sprüchw. 18, 1.) Das eigne Ge—
lüsten des Meuschen ist aber nie etwas Gutes.
Einen selbsterwählten Gottesdienst will Gott
nicht. Solche Abgesonderte kommen auch nicht
in IEsu, sondern in ihrem eigenen Namen
zusammen, darum ist der HErr Christus auch
nicht mitten unter ihnen. Mögen sie auch noch
so gute Predigten vorlesen, so dienen sie
trotzdem damit nicht Gott, sondern dem Teufel,
der ein Liebhaber der Zertrennung der Kirche
ist und in solchen Winkelversammlungen nur
Wer sich ab⸗
sondert, der ist damit nicht nur schon auf einem
Irrweg wider Gottes Wort, sondern kommt
auch nur zu leicht auf allerlei andere eigene
und gefährliche Irrwege. So lange der Christ
zur rechtgläubigen Gemeinde gehört, sehen alle
seine Brüder auf ihn, warnen ihn vor Sün⸗—
den, strafen, ermahnen, trösten und belehren

ihn, wo er es bedarf; trennt sich aber der Christ

von seinen Brüdern, so müssen sie ihn seine
eigenen Wege gehen lassen; wenn er in Sünde
fällt, ist er auf sich allein gewiesen, und da das
Fleisch die Sünde liebt, wird er Gottes Wort
nur nach seinen sündlichen Gelüsten erklären,
wird sich dies und jenes erlauben, was Gottes
Wort verbietet, und da ihm niemand mehr
etwas zu sagen hat, so wird er thun, was ihm
gefällt. So kommt ein solcher Mensch, ohne
es nur zu ahnen, immer weiter von Christo
hinweg, bis er endlich rettungslos zur Hölle
stürzt. Oder er geräth auf schwärmerische
Abwege, auf welchen er sich vielleicht in allerlei
selbsterwählten, auch wohl schweren Werken
abmartert, von denen jedoch Gott sagt: „Wer
fordert solches von euren Händen?“ Jes. I, 12.
— Merket es darum alle, die ihr etwa Lust
habt, euch zu trennen von der rechtgläubigen
Gemeinschaft der Christen, welche große Sünde
ihr damit begehen und in welche dringende
Gefahr ihr euch dadurch stürzen würdet.
C. A. Mennicke.

(Aus dem „Lutheran and Missionary.“)
Das Theater.
Das Zengniß berühmter und beobachtender Heiden.

Solon, die höchste Magistratsperson und
Gesetzgeber von Athen, welcher die allerersten
Anfänge des Schauspiels erlebte, bemerkte dar⸗
über: „Wenn wir dem Betruge in unsern öffent⸗
lichen Schauspielen Beifall klatschen, so werden
wir ihn bald in unsern Contracten und Verträgen
finden.“

Socrates besuchte niemals das Theater

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rakters, ausgenommen, wenn ein Stück seines
Freundes Euripides (des reinsten unter den alten
Tragödienschreibern) aufgeführt wurde. Und
doch stand in seinen Tagen das Theater auf einer
Höhe, die wohl nie wieder erreicht, vielweniger
je übertroffen ist.

Plato, der Schüler des Socrates, dessen
Genie eine Zierde der Menschheit ist, sagt uns,
daß „Schauspiele die Leidenschaften erregen, die
Richtung derselben verkehren, und darum der
Moralität schädlich sind.“ Er verbannte sie
daher aus seiner von seiner Einbildungskraft er⸗
fundenen und entworfenen Staatsverfassung.

Aristoteles, der weltberühmte Philosoph,
der Lehrer Alexanders des Großen, legte es als
eine Grundregel nieder, daß das Besuchen der
Schauspiele dem jungen Volke sollte verboten
werden, die Erlaubniß dazu sei gefährlich, bis
Reife des Alters und Zucht sie in der Nüchtern⸗
heit befestigt, in der Tugend gekräftigt und sie
gegen Verführung und Ausschweifungen schuß⸗
fest gemacht habe.

Ein At henien ser sprach einst zu einem Spar⸗
taner von den feinen moralischen Lehren in ihren
Schanspielen. „Ich meine, antwortete der Spar⸗
taner, ich könnte sie viel besser lernen von unsern
eignen Regeln der Wahrheit und Gerechtigkeit,
als von dem Anhören Eurer Lügen.“

(Ovid, der berühmte und wahrlich nicht
sittenstrenge] römische Dichter, Seneca, der
berühmte römische Philosoph, und Tacitus,
der römische Geschichtschreiber, geben gleichfalls
ausführliches Zeugniß gegen das Theater, wel⸗
ches wir hier übergehen.)

Julian, der vom Christenthum abgefallene
römische Kaiser in der Mitte des vierten Jahr⸗
bunderts, versuchte die gänzliche Ausrottung des
Christenthums und die Wiederherstellung des
heidnischen Götzendienstes. Zu diesem Ende gab
er folgendes Gesetz: „Keiner der heidnischen Prie-
ster, oder der irgend wie mit dem Dienst des
Altars zu thun hat, soll das Theater besuchen,
oder in der Gesellschaft eines Wagenlenkers in den

Und anstatt irgend Kummer über die Stellen zu
fühlen, die ich unterdrückt habe, wird gerade die
Unterdrückung selbst am besten zeigen, zu welchem
Grade die Athenienser von der lüderlichen Aus-
schweifung der Einbildungskraft und Fäulniß
moralischer Grundsätze angesteckt waren. Wenn
der Geschmack am Alterthum erlaubt hat, das
aufzubewahren, was der Zahn der Zeit verschont
hat, so verbietet uns wenigstens die Religion und
Moralität, es vor den Augen der Menschheit zu
enthüllen (Griechisches Theater).

Ist es denn bei solchen offenen Thatsachen zu
verwundern, daß die Reinsten unter den Heiden
einstimmig sind in der Verdammung der Schau⸗
bühne?

Keine Regierung hat sich je übereilig bewiesen,
volksthümlich gewordene Laster einzuschränken;
wo aber solch gesetzliches Einschreiten sich findet,
da ists eine gebieterische Nothwendigkeit, weil die
Kuhnheit, womit das Laster hervortrat, durchaus
unerträglich geworden ist. Dieses vorausgesetzt,
wollen wir jetzt das Zeugniß der Gesetzgebung
gegen das Theater aufuhren, so wohl aus ältern,
als aus neuern Zeiten.

Sowohl in Athen, wie in Rom, wurde das
Theater nicht selten durch ein positives Gesetz
unterdrückt. Zu Athen, der eigentlichen Wiege
des Drama, wurde das Aufführen sowohl von
Lust-als Trauerspielen zuweilen von Staatswegen
entweder eingeschränkt, oder gänzlich verboten.
Unter den Römern wurden in den bessern Zeiten
jenes nüchternen und weisen Volks die öffentlichen
Schauspiele zwar geduldet, indessen sie erlaubten
nicht, daß ein Theater für länger, als einige
wenige Tage erbaut wurde. Selbst das kostspie⸗
lige Gebäu des Scaurus mußte nach sehr kurzer
Zeit wieder abgebrochen werden. Pompejus der
Große, welcher die Freiheit seines Vaterlandes
überlebte, war der erste Römer, der Einfluß
genug hatte, daß ein stehendes Theater in Rom
errichtet wurde; und das war 260 Jahr nach
der Einfuͤhrung des Drama in jene Hauptstadt.

Die Profe ssion eines Schauspielers wurde bei
den Römern als ehrlos angesehen; nur Freige-

öffentlichen Spielen oder eines Tänzers oder eines lassene oder Sclaven durften sie nach dem Gesetz
Schauspielers sich finden lassen“ und gab diesen ausuͤben, und wie Augustus uns sagt: Schau⸗
bemerkenswerthen Grund für sein Gesetz an: ö spieler waren von allen öffentlichen Ehren, Aem-
„daß die Galiläer, wie er die Christen verächtlich tern und sogar dem Bürgerrecht ausgeschlossen.
nannte, ihr Uebergewicht dadurch erlangt hätten, In England wurden Theater trotz dem Wider-
daß Priester und Laien bei ihnen solche Ursachen stande des moralischen und religiösen Publikums
des moralischen Verderbens und Lasterhaftigkeit durch die Begunstigung der Königin Elisabeth,
vermeiden, wie die öͤffentlichen Spiele und das des Königs Jakob und Einiger vom Adel errichtet,
Theater.“ Ein schlagendes Zeugniß von einem die eben Belustigungen verlangten, so verderblich
der klügsten und boshaftesten Feinde des Evan⸗ sie auch der Gesellschaft sein mochten. Die Bür⸗
gel ums, den man in der Geschichte antrifft, so gerschaft Londons erwies sich lange feindselig
wohl für die Reinheit des Lebens der ersten gegen die Bühne, und sie verbot die öffentliche
Christen, wie für den sittenverderblichen Einfluß Auffüuhrung von Schauspielen innerhalb der
der Buͤhne! Stadtgrenzen wegen des schändlichen Sittenver⸗

Brumroy, ein französischer Kritiker des derbens, das damit verbunden war. Hunderte
griechischen Schauspiels und ein Bewunderer von Jahren wurden durch das gemeine Landes⸗
ihrer Theaterstücke, schließt seine Abhandlung mit gesetz von England Schauspieler in eine Classe
folgenden Worten: „Ich habe einen vollständigen mit „unehrlichen Handthierern (roques) und
Bericht gegeben von Allem, so weit als moralische Vagabunden“ gesetzt. Selbst bis zu der Mitte
Schicklichkeit mir erlaubte; indessen keine Feder, des letzten Jahrhunderts erklärten die gesetzlichen
so unfläthig oder heidnisch sie sein mag, würde es Gewalten in Schottland, in Uebereinstimmung
wagen, die greulichen Stellen ans öffentliche mit einer Parlamentsacte, die Bühne als im

wegen des ihm anklebenden unmoralischen Cha-

Tageslicht zu führen, welche ich ausgelassen habe. Gegensatz gegen das Schottische Gesetz.

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