Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. September 1866, Seite 10

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meiner Väter, Abrahams und Isaaks, Namen
genannt werden“; woraus Eck beweisen wollte,
daß man im alten Testamente die Heiligen
angerufen hätte. Als nun dies von Melanch—
thon u. A. durchaus geleugnet wurde, da rückte
ein anderer Papist, Dr. Cochläus, hervor,
ind sagte: Daß man im alten Testamente die
Heiligen nicht angerufen habe, wäre die
Ursache, daß die Heiligen dazumal noch nicht
im Himmel, sondern in der Vorburg der Höllen
ewesen wären. Da (aud der Churprinz
Johann Friedrich auf, zog die Schlinge zu
und sagte zu Eck: Da habt ihr, Dr. Eck, euren
Spruch verantwortet, den ihr aus dem alten
Testamente hervorgebracht habt; — denn was
der eine Papist daraus beweisen wollte, das
widersprach der andere.

Ein anderes Beispiel findet sich in Luthers
Tischreden. Als nämlich einst darüber ver⸗
handelt wurde, ob der Kelch im heiligen Abend—
mahle auch den Laien zu reichen sei, und die
Lutheraner solches entschieden behaupteten,
weil geschrieben stände: „Trinket alle
daraus“ — da erwiderten die Papisten:
Das „Alle“ gelte eben nur den Priestern,
und nicht den Laien. Da stand der Churprinz
Johann Friedrich auf, und sagte: Wohlan, ist
diese Erklärung richtig, so muß sie sich auch
auf andere Stellen anwenden lassen, als z. B.
auf die: „Ihr seid rein, aber nicht Alle.“
Das hieße denn so: Ihr Laien seid zwar rein;
aber ihr „Alhe,“ d. i. ihr Priester, nicht.
Damit hatte er ihnen trefflich das Maul gestopft.

Im Jahre 1532 schied sein Vater, Johann,
mit einem herrlichen Bekenntniß sanft und
selig aus diesem Leben, und er überkam nun
allein die Regierung des Landes. Vierzehn
Jahre ist er demnach Luthers Landesherr ge—
wesen, und dieser hatte seine große Freude an
dem frommen, edlen Fürsten. Zwar — Luther
wußte wohl das Sprüchlein im Psalter, da
geschrieben steht: „Verlasset euch nicht auf
Fürsten — sie sind Menschen — sie können ja
nicht helfen,“ und darum hat er auch nie seine
Sache auf Fürsten oder einigen Menschen,
sondern allein auf den HErrn gesetzt; aber recht
herzlich gefreut hat er sich doch, daß sein Fürst
ein so treuer Bekenner der Wahrheit war, und
das hätte ich auch gethau. Es ist doch erfreu⸗
lich zu lesen, wenn Luther von ihm schreibt:
„Hier ist Gott Lob! ein züchtiges und ehrliches
Leben und Wandel, ein wahrhaftiger Mund,
eine milde Hand, ein ernstes, beständiges und
treues Herz, die Bösen zu strafen und die
Frommen zu schützen.“ So hat er die heilsame
Lehre gezieret mit einem gottseligen Leben,
was ja, der Welt gegenüber, das größte Be⸗
kenntuiß ist. Obgleich er von Natur zum Zorn
geneigt war, so konnte er doch so seinen Zorn
bezwingen, und seinen Sinn brechen, daß es
ein Wunder war. — Ein gleiches Lob der
Frömmigkeit und Sittsamkeit verdient auch die
Gemahlin dieses Fürsten, die er um ihres
Glaubens willen erwählt hatte. Kaiser Carl V.
hatte ihm zwar seine jüngste Schwester, Ca⸗
tharina, zur Ehe versprochen; als aber die
selige Zeit hereinbrach, da durch Gottes Gnade
das Licht des Evangeliums in die Finsterniß

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des Papstthums hineinschien, da geschah es
denn auch, daß die Kinder des Lichts und die
Kinder der Finsterniß sich von einander schie⸗
den; und weil nun der Churfürst Johann mit
seinem Sohne Johann Friedrich sich dem Lichte
des Evangeliums zuwandte, so bemühte sich der
Kaiser, der in der päpstischen Finsterniß blieb,
vergeblich, sie vom Evangelio abfällig zu
machen. Hierüber erzürnt, brach der Kaiser
sein gegebenes urkundlich festgesetztes Ver—
sprechen, und gab seine Schwester dem Könige
von Portugal. Johann Friedrich aber, der
seinen Glauben nicht um das rothe Linsen⸗
gericht einer kaiserlichen Prinzessin hatte ver⸗
kanfen wollen, heirathete hierauf Sibylla,
Herzogin von Cleve, die ihm eine treue Ge—
hülfin in Freud und Leid gewesen ist. Ihr
Wahlspruch, den sie auf ihrem Halsschmucke
trug, war: „Alles in Ehren.“ Es ist
überaus erfreulich zu lesen, wie ernstlich besorgt
der Churfürst um die Erhaltung der reinen
Lehre gewesen ist. Oft nahm er an den Ver⸗
handlungen der Theologen Theil, und ver⸗
mahnte sie, bei der Wahrheit fest zu stehen,
und doch ja nicht etwas nachzugeben, wo man
nicht solle. Für seine Person war er so gewiß,
daß Luthers Lehre Gottes Wort sei, daß er
darauf leben und sterben konnte. Als einst der
päpstliche Gesandte, Petrus Paulus Vergerius,
wegen Veranstaltung eines Concils mit dem
Churfürsten verhandelte, und ihn vor zu großem
Vertrauen auf Luther und dessen Lehre warnte,
da antwortete ihm der Churfürst wahrhaft
großmüthig, und sagte: „Unsere Lehre bedarf
aus Gottes Gnade nicht großer Besserung,
Rechtfertigung oder Urtheil eines Conciliums,
denn sie steht nicht auf der Menschen Wahn
und Weisheit, die da irren und fehlen können,
sondern auf dem harten, starken und festen
Felsen des Wortes Gottes, das da bleibet in
Ewigkeit, und das auch die höllischen Pforten
nicht zu überwältigen vermögen.“ Mit diesem
Bescheid ging der Gesandte von dannen, trug
aber einen Stachel im Gemüthe davon; denn
als er hernach die lutherische Lehre zu wider⸗
legen versuchte, wurde er also kräftig von der
Wahrheit derselben überzeugt, daß er sein Bis⸗
thum verließ, und zur lutherischen Kirche trat.

In der Regierung seiner Länder war Johann
Friedrich sehr sorgfältig und gewissenhaft,
denn er wußte, daß er auch einen Herrn im
Himmel habe, der über ihn sei. Daher suchte
er auch in allen schwierigen Fällen, die ihm in
seinem Regieramte vorkamen, das Urtheil seiner
Gottesgelehrten, um zu erfahren, was Geot—
tes Wort in diesem Falle sage. Hoffärtige
Geister haben ihm das oft für Schwäche aus⸗
gelegt; es war aber nur Treue, unverrückte
Treue gegen Gottes Wort, das in jedem Falle
die erste und letzte Entscheidung bei ihm hatte,
und ihm der oberste Gerichtshof war. Seine
Diener und den Adel hielt er, mehr als sein
Vater, unter strenger Aufsicht, um Verun⸗
treuung zu verhüten. Seine Räthe und Amt⸗
leute vermahnte er oft, wie der König Josa⸗
phat, zur Gerechtigkeitsliebe in der Furcht
Gottes; denn der HErr, bei dem kein Ansehen
der Person, noch Annehmen des Geschenks sei

und gelte, sei bei ihnen im Gericht. Für kirch⸗
liche Zwecke, zur Erhaltung und besseren Her⸗
stellung der hohen Schulen, der Pfarrämter ꝛc.
war er äußerst freigebig. Als ihm einst der
Vorwurf gemacht wurde, er habe die Refor⸗4
mation nur deshalb so eifrig betrieben, um den
Erlös aus den Kirchengütern in seinen Sack
stecken zu können, da lächelte er, und sagte:
„Das hieße die Schüssel zerschlagen,
um den Löffel zu bekommen.“ Wie
gerne und reichlich er seine milde Hand zu!
kirchlichen Zwecken aufgethan hat, das können
wir aus einem Briefe Bugenhagens an den
König von Dänemark ersehen, den Meurer
in seiner Biographie Bugenhagens mittheilt.
Er schreibt: „Ich will aber Königl. Majestät
treulich gewarnt haben, daß E. M. ja behalte
einen großen Vorrath von geistlichen Gütern
für die Kirchen- und Predigtstühle, für die
Schulen und armen Leute, für kranke und ve⸗
lassene Kirchen- und Schuldiener, für die jähr⸗
lichen Visitationen, da viel zugehöret und ist
hoch von nöthen, für die Ehesachen zu bestellen,
da groß angelegen, item für arme Studenten]
und was mehr möge vorfallen. Hie im Sach-⸗
senlande hat so lange das liebe Evangelium
gegangen und sind gute Ordnungen, Gott ge—
dankt, verfasset; noch hat mein gnädigster Herr!
der Churfürst in diesem Jahre über 4000 Gul⸗
den jährlich zugelegt zu gedachter Nizth mit
allem Willen und gerne, noch ohne die Univer⸗
sität, welche S. G. in diesem Jahre confirmiret
hat, jährlich schier mit 6000 Gulden.“ — Auch
der um ihres Glaubens willen verjagten
Christen nahm er sich herzlich an, beherbergte
sie in seinem Lande, verwandte sich für sie bei
ihrer Regierung, als z. B. bei den Königen
von England und Frankreich; und also erfüllte
er das Wort der Schrift: „Nehmet euch der
Heiligen Nothdurft an. Herberget gerne.
Gastfrei zu sein vergesset nicht; denn durch
dasselbige haben etliche, ohn ihr Wissen, Engel
beherberget.“

Nach den Worten der Schrift: „Suchet
Frieden, und jaget ihm nach,“ sorgte auch der
Churfürst dafür, daß, so viel an ihm war, der
Landfriede erhalten wurde. Der hitzige Land⸗
graf Philipp von Hessen war oft hinter
ihm, ihn zum Kriege gegen den Kaiser zu be⸗
wegen; er aber befragte immer zuerst seine
Theologen, und diese riethen zum Frieden, es
sei denn, daß der Kaiser sie um ihres Glaubens
willen mit dem Schwerte angreife. Daher
befand sich auch das Land unter ihm (bis zum
Schmalkaldischen Krieg) in Ruhe und Wohl⸗
stand, und es herrschte darin eine solche Ord⸗1
nung und Stille, daß auch der Kaiser im Lager!
vor Wittenberg seine Verwunderung darüber
zu erkennen gab, und sagte: „Wir haben's in
diesen Landen viel anders gefunden, als uns
gesagt war.“

So lange Dr. Luther lebte, blieb Friede
zwischen den evangelischen Fürsten und dem
Kaiser, der das Evangelium unterdrücken
wollte. Als aber der theure Mann, der so
lange mit dem Schwerte des Worts einen guten
Kampf gekämpft hatte, am 18. Februar 1546
in die triumphirende Kirche eingegangen war,

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