Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1866, Seite 27

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des Katecheten hängt natürlich sehr viel ab.]nichts weiß von derschristlichen Lehre, sonder—
Das Abfragen soll nicht aus dem Buche, son-lich auf den Dörfern; und leider viel Pfarr—
dermohne Buch geschehen. Kommen schwer herrn fast (sehr) ungeschickt und untüchtig sind
verständliche Sachen, fremde Wörter u. s. w. zu lehren, und sollen doch alle Christen heißen,

vor, so muß er dieselben erklären. Wird eine
Begebenheit, die doch von Wichtigkeit ist, um
kurz angedeutet, so ergänze er dieselbe durch
seinen ausführlicheren mündlichen Vortrag.
Vor Allem aber vergesse er nicht, von einem
jeden Abschnitt die Anwendung auf unsere
Zeit zu machen; auf daß sein Unterricht seinen
Zuhörern zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung,
zur Züchtigung und zum Trost gereiche. Denn
nicht um ein oberflächliches, aufblähendes
Wissen zu fördern, sollen wir die Reforma⸗
tionsgeschichte fleißig treiben; sondern zu unser
Aller Besserung. Es muß das Sprüchlein
immer durchklingen: „Gedenket an eure Leh—

rer, die euch das Wort Gottes gesagt haben,

welcher Ende schauet an, und folget ihrem
Glauben nach.“ —

Lutheraner, hast Du die symbolischen Bücher
und lies'st Du sie?
(Fortsetzung.)

Die beiden Katechismen Authers.

Nach längerer Unterbrechung fahren wir
heute fort in der Besprechung über unsere sym—
bolischen Bücher, und kommen nun zu den bei—
den Katechismen Luthers. Es gibt zwar in der
Christenheit eine große Menge Katechismen,
allein das können wir Lutheraner getrost be⸗
haupten, daß keiner von allen mit dem zu ver—
gleichen sei, den Dr. Luther in einer zweifachen
Form, nämlich dem großen und kleinen Ka⸗
techismus, verfaßt hat. Er hatte dabei dem
größeren den Namen „deutscher Katechismus“
gegeben, den kleineren aber nannte er, „Enchi—
ridion (Handbüchlein). Der kleine Katechismus
für die gemeinen Pfarrherrn und Prediger.“
Katechismus heißt aber nichts anderes, als ein
Unterricht in Frage und Antwort, wie denn
diese Weise zu lehren von Anfang au in der
christlichen Kirche gebräulich war.

Aus der Vorrede Luthers zum kleinen Ka—
techismus ersehen wir die Geschichte der Ent—
stehung derselben. Es war nämlich im Jahre
1528 eine Visitation der Gemeinden und

Pastoren im Churfürstenthum Sachsen an⸗

geordnet worden; zu derselben gehörte auch
Luther. Als er nun in dem ihm zugewiesenen
District überaus große Unwissenheit, sowohl
auf Seiten des Volkes, als auch anf Seiten
der Prediger bemerkte, so fand er sich in seinem
glühenden Eifer für das Reich Gottes ge—
drungen, ein Büchlein zu schreiben, worin
kurz und faßlich alles enthalten wäre was einem
Christen zu wissen noth ist. Er sagt daher
selbst in seiner Vorrede zum kleinen Katechis—
mus: „Diesen Katechismum oder christliche
Lehre in solcht kleine, schlechte (schlichte) Form
zu stellen, hat mich gezwungen und gedrungen
die klägliche Noth, so ich neulich erfahren habe,
da ich auch ein Visitator war.
Hilf, lieber Gott! wie manchen Jammer habe
ich gesehen, daß der gemeine Mann doch gar

getauft sein und der heiligen Saeramente ge—
nießen.“

Zwar hatte Luther schon im Jahre 1520
etwas dem Katechismus Aehnliches herausge—
geben, nämlich eine „kurze Form der zehen
Gebote, des Glaubens und des Vater Unsers“
mit ausführlicher Erklärung, aber bei der aufs
Neue erkannten Noth brachte er nun nicht bloß
die Erklärung der drei ersten Hauptstücke in
eine kürzere, übersichtlichere Form, sondern er
fügte nun auch noch zwei weitere Hauptstücke,
nämlich die von der Taufe und dem heiligen
Abendmahle, hinzu. Es ist ferner ja freilich
wahr, die achtzehn von Melanchthon verfaßten
und von Luther approbirten Artikel, über
welche die Visitatoren die Prediger sonderlich

lich genug und verbreiteten sich über alles zu—
nächst Nothwendige, allein für einen großen
Theil der Prediger scheint es vielleicht doch
noch zu viel und mancherlei eanf einmal gewesen
zu sein, sie bedurften erst noch eines einfachen
Lehrbüchleins, worin kurz, klar nnd faßlich die
Grund⸗Wahrheiten angegeben wareu, die sie
und ihr Volk zu lernen hatten. Eben dieß
wollte nun Luther in
geben.

Was die Zeit der Verabfassung betrifft, so
erschienen beide im Jahre 1529, und zwar der
größere im Frühjahr, der kleinere im Herbst.
Luther hatte wohl im Anfange nicht die Absicht,
zwei Katechismen zu schreiben, allein da sich
ihm dieses Buch, der jetzige große Katechismus,
den er zuerst schrieb, unter der Arbeit so sehr
vergrößerte, und er bei Vollendung desselben
erkaunte, daß es in dieser Gestalt für die
„Kinder und Einfältigen“ nicht passend sei, so
entschloß er sich, für diese gleichsam einen Aus⸗
zug aus demselben zu machen, und so entstand
der kleine Katechismus. Daß derselbe später
gemacht sei, beweist schon dieß, daß Luther in
der Vorrede zu demselben bereits von einem
„großen Katechismus“ redet.

Beide Katechismen Luthers wurden übrigens
mit großer Frende begrüßt, und groß und all⸗
gemein ist das Ansehen und die Bedeutung,
welche sie alsbald in der lutherischen Kirche
erlangten. Dieß geht unter anderm auch dar⸗
aus hervor, daß soͤnderlich der kleine bald die
Laienbibel genannt wurde, auch wurde er
sogleich in das Lateinische übersetzt, dann in
die griechische, hebräische, arabische, syrische
Sprache, endlich fast in alle lebende
Sprachen, in die englische u. s. w.

In unserm Concordienbuch folgen die beiden
Katechismen erst nach den Schmalkaldischen
Artikeln, wiewohl sie, wie wir eben gesehen
haben, ihrer Abfassung nach älter sind, als
diese, ja auch älter, als die Augsb. Confession
und deren Apologie. Die Ursache ist ohne
Zweifel die, daß die vorhergehenden Bekennt⸗
nisse auf Befehl und im Namen der protesti—
renden Stände gemacht waren, den kleinen und
großen Katechismus aber hat Luther aus eige—

zu belehren hatten, waren eingehend und treff⸗

seinem Katechismus

nem gottseligen Antriebe und auch nur unter
seinem Namen herausgegeben. Nichts⸗
destoweniger sind sie zu öffentlichen Bekennt—
nißschriften der ganzen lutherischen Kirche
erhoben worden, indem sich die Kirche nicht
allein stillschweigend durch allgemeine Annahme
und Einführung derselben schon zuvor, sondern
1580 auch öffentlich, ausdrücklich und solenniter
dazu bekannte; also heißt es nämlich in der
Einleitung zur Concordien-Formel II. Theil:
„Wir bekennen uns auch einhellig zu dem
kleinen und großen Katechismo Dr. Luthers,
wie solche von ihm geschrieben, und seinen
Tomis einverleibet worden, weil dieselbigen
von allen der Augsb. Confession verwandten
Kirchen einhellig approbirt, angenommen und
öͤffentlich in Kirchen, Schulen und Häusern
gebrancht worden sein, und weil auch in den⸗
selbigen die christlicht Lehr aus Gottes Wort
für die einfältigen Laien auf das richtigste
und einfältigste begriffen und gleichergestalt
nothdürftiglich erklärt worden.“

Was nun der Inhalt betrifft, so enthielt
der kleine Katechismus ursprünglich bloß fünf
Hanptstücke, nämlich die zehn Gebote, den
Glauben, Vater Unser, die Taufe und das
Abendmahl, dazu kamen dann noch die Mor⸗
gen⸗, Abend⸗ und Tischgebete nebst der Haus⸗
tafel, sowie das Trau- und Taufbüchlein; allein
gleichwie Luther in einer spätern Ausgabe eine
Instruction, „wie man die Einfältigen soll
lehren beichten“, eingerückt hat, also sind später
noch mehrere Anhänge gemacht worden, nämlich
das Hauptstück vom „Amt der Schlüssel“ und
„dietchristlichen Fragestücke“ von Dr. Luther.
Es ist wohl überflüssig, noch Etwas zum Ruhm
und Preis dieses Katechismus zu sagen, von
dem Fürst Georg von Anhalt bezeugte, daß in
dieser kleinen oder Laienbibel der Kern aller
prophetischen und apostolischen Lehren auf das
Kürzeste zusammengefaßt sei. Genüge es anzu-
führen, daß, als er ohne Luthers Namen nach
Venedig kam, ein römischer Theologe ausrief:
„Selig sind die Hände, welche dies heilige Buch
geschrieben haben!“ und was ein neuerer Ge—
schichtsschreiber sagt: „der Katechismus, den
Luther im Jahre 1529 herausgab und von dem
er sagt, er bete ihn selbst, so ein alter Doktor
er auch sei, ist eben so kindlich wie tiefsinnig,
so faßlich wie unergründlich, einfach und erha—
ben. Glückselig, wer seine Seele damit nährt,
wer daran festhält! Er besitzt einen unvergäng—
lichen Trost in jedem Momente, nur hinter
einer leichten Schale den Kern der Wahrheit,
der dem Weisesten der Weisen genug thut.“
Bekannt ist auch, was Justus Jonas von ihm
sagte, nämlich: „Der Katechis mus sei
nureinkleines Büchlein, das man
um sechs Pfennige kanfen künnte,
aber sechstausend Welten ver⸗
möchten ihn nicht zu bezahlen.
Erglanbe gewiß, daßder heilige
Geist dem seligen Luther densel⸗
ben eingegebem habe.“

Der große Katechismus enthält ebenfalls
obgenannte fünf Hauptstücke mit Erklärung,
nur mit dem Unterschied, daß dieselbe nicht so
in Fragen und Antworten gegeben wird, wie

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