Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Januar 1867, Seite 74

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hindern und nicht zulassen möcht, bewillige, mit
was Gewissen könnt ich das bei Gott, meinen
Unterthanen und der ganzen Welt verant⸗
worten?“

„Es beschwert mich nicht wenig, daß in die⸗
sem allerwichtigsten Handel, unsern Glauben
belangend, so captiös, spitzig, sophistisch und
verschlagen von beiden Seiten soll gehandelt
werden; daß man den Päbstischen in ihren
Fürschlägen, die man doch für öffentlicht
Gotteslästerung aus Noth urtheilen muß, der⸗
maßen entweichen, nachgeben oder zum Wenig⸗
sten heucheln, etliche göttliche Gebot, Befehle
und Einsetzungen für dispensabilia (erläßlich)
achten, die christliche Freiheit, auch die Ding,
so Gott frei gelassen, also krüppeln, färben und
dem ein Hütlein des zeitlichen Friedens auf⸗
setzen soll, wie sich ein Jeder dieses, viel mehr
denn ich anzeigen kann und will, aus den (von
Augsburg) überschickten Verzeichnissen zu erin⸗
nern hat. Denn wiewohl ich bekenne, daß um
zeitliches Friedens willen, daraus alles Gut er⸗
waͤchst, viel nachzulassen ist, auch die christlichen
frei gelassenen Dinge, im Halten oder Nicht⸗
halten, nicht also verbunden sein, daß sie Dies
oder Jenes zu thun verpflichtet seien;
so ist doch hierin auch auf den Grund der
christlichen Freiheit, die uns Christus erworben
hat, insbesonder aber auf die Ursache des Wi—
derparts, und warum und aus was Grund er
das Fleischessen verboten und die Feiertage und
dergleichen gehalten haben will, endlich zu
sehen. Denn die Papisten, das ist gewiß, und
zeigen die verzeichneten Handlungen lauter an,
dringen auf diese Stück darum so hart, daß sie
des Pabsts Gebot und Verbot in allen diesen
Fällen für göttlich und billig achten und die
Uebertreter derselben für Sünder und sträflich
achten. Ob nun wir unsers Theils wohl ein
andere Ursach unsers Bewilligens und Nach⸗
gebens haben, nehmlich zeitlichen Frieden da⸗
durch zu erhalten, welches ich auch nicht für
gering achte; so bestätigen wir doch damit den
Päbstischen ihre vermeinte, gottlose, unchrist⸗
liche Grund⸗ und Ursachen, stärken sie in ihren
Irrsalen, und geben dem gemeinen christlichen
Volk damit Bewegung großes Zweifels und
Irrfalls, und daß sie, wie bisher Etliche gelhan,
sagen werden: Die papistischen Pfaffen haben
uns hintergegangen, die unsern wollen uns gar
betrügen. Der heil. Paulus ließ Timotheum,
zu Verhütung aller Aergerniß, beschneiden, ob
es wohl nicht nöthig und er darin frei war;
Titum wollt er aber nicht beschneiden lassen,
allein darum, daß Etliche die Beschneidung für
nöthig und geboten, und die Unterlassung für
ein Uebertretung, wie unsere Papisten jetzo zu
Augsburg auch thun, halten wollten, sondern
sagt: Wenn ihr euch beschneidet lasset, so ist
euch Christus kein nütze und habt der Gnad ge⸗
fehlt. Und wenn man in Handlung Gottes
Wort, Wahrheit und der christlichen Freiheit,
die alle zum Einfältigsten wollen tractirt, ge⸗
lehrt und zum Lantersten gehandelt werden,
dermaßen und so eaptibs, so verschlagen,
verzwickt und unlauter, oder wie ich den
Namen soll geben, fahren, und die Artikel
zu beiden Theilen so disputirlich und zweifelich

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stellen will; weiß ich nicht, was Ansehens unser
Religion haben, und was man für Beständig⸗
keit daraus urtheilen soll, und ob ihr Viel nicht
Ursachen haben werden, die Schrift selbst, als
ob sie ein wächsern Nasen hab, zu beschul⸗
digen.“

„Zum dritten acht ich für nachtheilig, be⸗
schwerlich und ohn Frucht, daß man sich auf
unserm Theil mit Artikeln jetzo ohn Noth so
weit bloß geben soll. Denn bevor, und im An⸗
fang dieser Handlung, da der Kaiser und die
Reichsstände die Sachen mit allem Ernst für⸗
genommen, und die christlichen (d. i. evange⸗
lisch⸗lutherischen) Stände zum höchsten be—
drohet, haben wir uns zum tapfersten, auch
also keck und muthig gestellt, daß Männiglich
bei uns nicht anders, denn ein beständig christ⸗
lich Gemüthe hat urtheilen mögen; jetzo, so es
in gütlicher Unterhandlung, und darauf steht,
daß man nicht so hoch herfahre, und die Hoff—
nung hat, daß die Papistischen einen leidlichen
Anstand nicht weigern, und thätliche Handlung,
auch ihnen zu Gut, unterlassen werden: so gibt
man sich viel mehr, denn Noth, im Ernst in
viel Artikeln gegen dem Widertheil schier ge—
fangen; also daß mich bedünkt, es sei nicht
wenig begeben, oder zum Wenigsten so viel da⸗
mit verursacht, daß man derselben Artikel hal⸗
ben gegen den Bischöfen für und für in Zank,
Disputation und Hader liegen muß. Und ob
gleich die bewilligten Artikel weder im Gewissen,
noch sonst beschwerlich sein sollten, so ist doch
der Papisten halben nicht gut, sich dieser Zeit
so weit zu bewilligen, und ihnen damit eine große
Stärkung ihrer alten Mißbräuche, den Messen,
Fürbitt der Heiligen, den dreien Theilen der
Bußt und andern, zu geben, die sie uns nach⸗
mal für eine endliche Bewilligung vorwerfen
mögen; desgleichen dem gemeinen Volk damit
Ursach zu geben, sich hoch zu erregen, die reine
Lehre zu lästern, und uns für öffentliche Wider—
rufer zu beschuldigen, auch durch solches mehr
Unraths, Widerwillens und Aufruhr, dem wir
doch durch unser Zulassen zuvorkommen ver⸗
meint haben, erregen, denn Friede und Einig⸗
keit, zuvor unter und bei den Unsern zu stiften.
Und was ist es nütze und noth, sich dieser Zeit
so weit zu begeben, dieweil doch keine Hoffnung
da ist, daß die Päbstischen sich in allen Artikeln
concordiren lassen, und sich mit uns vergleichen
werden; und was ist es für eine Nutzbarkeit,
bei den Widersachern viel Frieden und Einig⸗
keit zu suchen, und dadurch bei und unter den
Unsern einen hohen Unwillen und Schaden zu
verursachen?“

„Zum vierten, so ist es ja beschwerlich und
eine ungeschickte Handlung, daß wir unsers
Theils unter einander selbst so unfreundlich
und mißtreu sein, und dem Widertheil das
Schwert so tief und weit in die Hände
geben sollen, alles unwissend, unbefragt und
unbewilligt des mehren Theils aus den Mit—
verwandten unsers Theils; so doch dieses eine
solche Sach ist, die Gottes Ehre, das Heil der
Seelen und Gewissen, auch zeitlich Sterben und
Verderben belangt. . . . Zum fünften, so muß
ein Jeder bekennen, daß Doctor Martinus
Luther, durch den, als sein Instrument und

Werkzeug, uns Gott, der Allmächtige, Sein
Evangelium und Wort in Deutschland verkün⸗
digt und eröffnet hat, der auch der rechte Prin⸗
cipal und Heerführer dieses tapfern Handels
bisher gewesen ist. Nun ist aber meines Erach⸗
teus ganz beschwerlich, daß man ihn, als den
Heber und Leger solches Handels, und den
gelehrtesten, erfahrensten Theologen, so ihn
Deutschland jetzo haben mag, also sitzen lassen,
und diese und dergleichen Artikel, ehe man dit
übergibt und bewilligt, nicht zuvor bei ihm be⸗

rathschlagt und ihn hören solle. Denn meinen
wir, daß Luther so kindisch und erschrocken sei,
wenn man etwas Nachtheiliges und Beschwer⸗

liches, zuvor hinter ihm, beschließet, daß er still
sitzen und dazu schweigen und ihm unsern Be—
schluß gefallen lassen werde? Sollte er nun,
nach Bewilligung eins oder mehr beschwerlicher
Artikel, dawider nachmal predigen, schreiben
und schreien, so bedenk ein Jeder, was Guts
wir mit unser so heimlichen Handlung verur⸗
sachen, und ob man damit nicht viel mehr groͤ⸗
ßere Aufruhr, Empörung und Unlust, denn
hievor je geschehen wäre, bewegen würde.

Denn was wird doch der gemeine Mann dazu
reden, urtheilen und sagen, wenn Luther hierin —

umgangen, und ihm die Artikel gar, oder zum
Theil, zuwider wären? Darum hierinnen
wahrlich ganz fürsichtiglich, mit Furcht und
Nath vieler verständiger Personen gehandelt,
und nicht Einem oder Zweien allein vertraut
werden sollt; auf daß wir Aergerniß, Unlust
und Zwietracht, so viel möglich, zuvorkommen,
nicht an einem Ort ein Loch zuflicken, und an
zweien oder dreien Orten von Neuem wieder
auftrennen. Ich besorge sehr, dieweil wir jetzo
zu Augsburg die Fürsten für unsere Vorfechter
in des Glaubens Sachen gehalten, auf sie all
unser Aufsehn gehabt, und ihnen so viel ver⸗
traut haben; Gott woll uns durch diesen Weg
sehen lassen, was es sei, wenn man mehr in
Menschen, denn in ihm vertraut, und uns an
Ihn weisen. Ich bitt auch Gott getreulich, daß
er uns um Suchung willen zeitliches Gemachs
und Friedens davor behüten woll, daß wir, zu
Eutfliehung des Kreuzes, nicht Etwas wider
unser Gewissen bewilligen und annehmen, oder
gegen sein Wort heucheln.“

„Wider Philippum Melanchthon weiß ich
noch kein großen Verdacht gottloser oder un⸗
christlicher Handlung zu schöpfen, dieweil ich
ihn bisher für einen gelehrten Theologum und
frommen, ehrbaren, Mann allweg gehalten, hab,
und noch halt; so soll mich auch diese Handlung

noch nicht bewegen, wider ihn Etwas, das so

ganz sträflich sein sollt, zu suspiciren (d. i. zu
argwohnen). Denn ich halte ihn je noch zu
fromm, daß er Etwas mit Wissen, und wider
sein Conscienz (d. i. Gewissen), zuvor dem
Evangelio zuwider, sollt bewilligen.
acht ichs aber, daß Melanchthon, als der, der
die Erfahrenheit noch nicht hat, wie Luther, den

man auch noch nicht, wie Luthern, durch dit

Spieß gejagt, diesen listigen, gewissenlosen Hof⸗
schlacken zu fromm sei, hat auch den Teufel noch
nicht also erlernt, wie gegen diesen Leuten wohl
von Nöthen sei. Darinue muß man aber Ge⸗
duld haben; so mag ihn auch die Liebe zeit⸗

Dafür

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