Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Januar 1867, Seite 75

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gebet · Gebet 30

⤓ Download .txt · copy text

liches Friedens vielleicht zu allerlei Nachgeben
und Bewilligen verursachen, das Luther, oder
ein Anderer, nicht thun würde.“

Aus dem Vorstehenden ist genugsam zu er⸗
sehen, wie sehr unserm Spengeler der Handel
zu Augsburg auf dem Reichstage am Herzen
lag, und wie ängstlich besorgt er war, daß man
aus Liebe zum zeitlichen Frieden der Wahrheit
Etwas vergeben möchte. Er erkannte wohl,
daß den Papisten, als den bittersten Feinden
des Evangeliums, mitallem Weichen und Nach⸗
geben nicht nur gar nichts gedient, sondern viel,
viel geschadet sei; sodann, daß dadurch auf der
andern Seite alle treuen Bekenner der Wahr⸗
heit, und insbesondere das gemeine Christen⸗
volk, auf das Höchste geärgert und im Glauben
irre gemacht werde. Darum könne Gott Seinen
Segen auch nicht dazu geben; Er werde ihnen
vielmehr Seinen Zorn fühlen lassen, Sein
Evangelium hinweg nehmen, zund das Unglück,
was man durch Weichen und Nachgeben ab⸗
zuwenden gesucht habe — nehmlich Krieg und
Blutvergießen — über die Christenheit kommen
lassen. Darum sei es gerathener, in Gottes,
als in der Menschen Hände fallen, besser, den
zeitlichen, als den ewigen Frieden verlieren.
Denn so Gott für uns sei; was könnten uns
Menschen thun? — Wie große Sorge Spen⸗
geler insbesondere um Melanchthon gehabt
hat, ist auch aus seinem Schreiben zu ersehen.
Zwar hielt er denselben für einen frommen und
aufrichtigen Mann, der es mit Gottes Ehre
und der reinen Lehre treu meinte; es waren
ihm aber auch dessen Schwächen, besonders
seine zu große Friedensliebe, nicht verborgen;
dadurch kam Melanchthon, wenn Luther ihm
nicht zur Seite stand, sehr leicht in die Gefahr,
der Wahrheit Etwas zu vergeben, auch wenn
er es nicht meinte, und das wäre zu Augsburg
beinahe der Fall gewesen. Das bekümmerte
unsern standhaften, bekenntnißtreuen Spen⸗
geler sehr, und er mußte seinem lieben Vater
Luther, der während des Reichstages auf der
Festung Coburg verweilte, seine Sorge klagen
und sein Herz ausschütten. Luther antwortett:
„Ich hab aus Euer Schrift vernommen, wie
herzlich es Euch bewegt, daß die Unsern zu
Angsburg sich sollen Etwas zu weit begeben
haben. Aber ich habe schon einmal darauf ge⸗
schrieben, und schreibe jetzt abermal, hoffe auch,
es solle nicht Noth haben. Denn ob sich Chri⸗
stus gleich ein wenig würde schwach stellen, so
ist Er darum nicht vom Stuhl gestoßen. Ich
habe die Sache Gott befohlen, und achte auch,
ich habe sie so fein in meiner Hand behalten,
daß mir kein Mensch Etwas drinnen vergeben
werde, noch verwahrlosen könne, so lang Chri⸗
stus und ich Eins bleiben. Denn ob Etwas
würde gleich zu viel nachgelassen (als ich mich
nicht versehe), wohlan, so ist die Sache nicht
verloren, sondern ein neuer Krieg an⸗
gefangen, damit unsere Widersacher gar über⸗
zeugt würden, wie redlich sie gehandelt haben.
Denn man wird außer und über das Evan⸗
gelium nichts nachlassen können, welches Theils
insidiae (Hinterliste) das Feld behalten; denn
es kriegen in dem Fürbehalt des Evangelii
wohl andere insidiae, denn die Widersacher

7⁵

jetzund können uns fürwenden. Darum sei
EuerHerz zufrieden, wir wollen nichts nachgeben
haben wider das Evangelium; geben aber die
Unsern Etwas nach wider das Evangelium, so
soll der Teufel jenes Theil betreten, das sollt
ihr sehen.“

Auf diesen Brief hin schrieb Spengeler an
Veit Dietrich, der bei Luther in Coburg war,
also: „Ich habe meines frommen Herrn und
Patrons, Doctor Martinus und Euer schrift⸗
liche Antwort auf mein jüngst Schreiben em⸗
pfangen, und Gott weiß es, wie ungern und
mit was Beschwerung ich in dieser Sach ge⸗
schrieben, wie lang ich auch damit verzogen und
solch Schreiben fort und fort von mir gelehnt
hab, so lang bis ich mit hohem Anzeig meines
Gewissens von denen, die mich ohn Unterlaß
stattlich ermahnet, mit Gewalt dazu getrieben
bin. Denn der fromme Philippus ist mir von
Herzen lieb, halt ihn für ein schristlich, ehrbar,
gelehrt Männlein, der wider sein Gewissen
meines Erachtens wissentlich keineswegs han⸗
deln würde, für den wir Gott zu bitten schuldig
sein, den ich auch, wie ich mit meinem Ge—
wissen und meinen Schriften, auch viel Per⸗
sonen bezeugen kann, bisher zum getreulichsten
entschuldigt hab. Ob aber sein Bedenken und
Handlung (davon wahrlich Jedermann schreibt
und sagt) gut, nützlich und besserlich sei, will ich
nicht urtheilen, sondern das Andern befehlen;
allein daß mir nicht zweifelt, ob er gleich sollt
geirrt und zu weit gelaufen haben, wie er denn
auch ein Mensch, und sehr kleinmüthig und
furchtsam ist, daß er doch solchs gar keiner argen
Meinung gethan, sondern zum Besten gemeint
hab; warum wollten wir denn Arges wider ihn
gedenken? Will mich auch versehen, Doctor
Martinus werde sammt Euch mein gethaues
Schreiben, das wahrlich aus einem guten Her—
zen geschehen, anders nicht, denn zum Besten
verstehen. Denn ich ja nicht gemacht bin, gern
an die großen Glocken zu laufen, viel Geschrei
mit Briefen und Anderm zu machen, und ohn
große Noth und Ursach zu schreiben; zuvor an
den Doctor, der eigentlich sonst Bürden und
Sorgen genug für mich und andere Christen
auf dem Nacken liegen hat; darum bitt ich Euch
gar freundlich, mich gegen ihn zum getreulich⸗
sten zu entschuldigen.“

(Schluß folgt.)

Etwas vom Stehen bei dem Gebete im
öffentlichen Gottesdienste.

Der gelehrte Theolog Caspar Calvör
(gestorben 1725) hat ein sogenanntes „kirch⸗
liches Ritual“ geschrieben, worin er die
Gebräuche der evangelisch-lutherischen Kirche
darstellt, und zeigt, welchen Ursprung und welche
Bedeutung dieselben haben. In diesem schö⸗
nen Buche, welches leider! lateinisch geschrie⸗
ben ist, handelt Calvör unter anderem auch
von dem Gebrauche, im öffentlichen Gottes⸗
dienste das Gebet stehend zu verrichten.
Aus diesem Abschnitte wollen wir denn unsern
lieben Lesern das Folgende mittheilen.

„Numa (der römische Religionsstifter)
machte die Einrichtung, daß man bei der Anbe⸗

tung der Götier sitzen sollte. Daher denn Ter⸗
tullian (der im zweiten und dritten Jahr⸗
hundert nach Christi Geburt lebte) denjenigen
Christen, welche sich in den Gottesdiensten ähn⸗
lich verhielten, folgenden harten Text lies't:
„„Da die Heiden ihre Götzenbilder sitzend
anbeten, so verdient dies schon darum an uns
getadelt zu werden, weil es bei den Götzen
feierliche Sitte ist. Dazu kommt noch das
Verbrechen der Unehrerbietigkeit, wel⸗
ches selbst die Heiden einsehen sollten, wenn sie
nur ein wenig Einsicht hätten. Denn ist es
unehrerbietig, in Gegenwart dessen sitzen zu
bleiben, vor dem man vor andern Scheu und
Ehrfurcht hat, wie viel mehr wird ein solches
Benehmen in Gegenwart des lebendigen Got⸗
tes durchaus irreligibs sein, indem man Gott
damit gleichsam den Vorwurf macht, daß man
durch sein Gebet ermüdet werde!““) So
schreibt Tertullian. Zu dieser Unehrerbietigkeit
kam noch die Trauer hinzu. Denn da die
späteren Heiden, wenn sie einen feierlichtren
und erhabeneren Gottesdienst anstellen wollten,
aufrecht standen, Trauergottesdienste hingegen
sitzend verrichteten, so fand das Sitzen bei
den alten Christen durchaus keine Billigung,
weil es sich für Christen schicke, mit Freudigkeit
in aller Zuversicht (Ephes. 3, 12.) sich dem
Throne der Gnade zu nahen. Bei dem Gebet
und bei der Communion standen sie daher
entweder, oder knieten sie, und zwar thaten
sie letzteres (das Knieen) während der Woche,
jenes (das Stehen) am Sonntage und in der
Osterzeit bis Pfingsten. Daher schreibt Ter⸗
tullian wiederum: „„Wir halten es für un⸗
recht, am Sonntag zu fasten oder knieend zu
beten. Desselben Vorzugs freuen wir uns von
Ostern bis Pfingsten.““**) So schreibt auch
Cyprian (gestorben 258): „„Bei dem Ge⸗
bete stehen wir. ) Ja, diese Gebräuche
haben selbst die allgemeinen Concilien vorge⸗
schrieben. So heißt es z. B. in der 20. Ver⸗
ordnung des Nicänischen Conciliums vom
Jahre 325: „„Da einige am Sonntagte und
in der Zeit von Ostern und Pfingsten die Kniee
beugen (beim öffentlichen gottesdienstlichen Ge⸗
bete), so verordnet die heilige Versammlung,
daß sie ihr Gebetstehend verrichten sollen.““
Daß der HErr und die Apostel stehend ge⸗
betet haben, ist keinem Zweifel unterworfen.
Denn beim Gottesdienste zu stehen, war
nach Psalm 122, 1. 2. ein uralter Gebrauch.
Daher standen denn nach Ps. 134, 1. und
1 Chron. 7, 6. die Priester und Leviten. Es
standen nach 1 Kön. 3, 15. 8, 22. die Kö⸗
nige. Es stand ferner nach 1 Sam. 1, 26.
Hanna; es stand nach Nehtm. 9, 2. das
Volk; es stand nach Luk. 18, 11. 13. der
Pharisäer und der Zöllner; und der HErr
selbst sagt: „Wenn ihr stehet und betet,“
Mark. 11, 25. Ich halte daher dafür, daß das
Beten in stehender Stellung von den Aposteln
und ersten Gläubigen aus der jüdischen Kirche
auf die Gebetsübungen der Christen übertragen
worden sei. Daß aber die Gläubigen an den

*) Lib. de Orat. c. 12.
*ν) De coron. mil. c. 3.
1) De orat. Domin. eiren sin.

English translation

Not yet translated.