Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juni 1867, Seite 146

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verſicherung · Verſicherung 10 · Verſicherung · Verſicherung 17

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ligste und sicherste Weise, um die Familie
zu versorgen. Es ist Zeit, daß unser Volk
das versteht und immer allgemeiner ausübt.“
Und H. Ward Beecher sagt: „Es war einst
die Frage: Kann ein Christ mit gutem Gewissen
in eine Lebensversicherungsgesellschaft treten?
Die Zeit ist hin! Jetzt ist die Frage: Kann ein
Christ es vor sich selbst verantworten, eine solche
Pflicht vernachlässigt zu haben?“ Und ein
anderer Mann sagt in dem Büchlein, das
die „Atlas⸗Lebensversicherungsgefellschaft“ in
St. Louis herausgegeben hat: „Es ist die
Schuldigkeit eines jeden Familienvaters oder
Unterstützers von Angehörigen, sein Leben zu
versichern; es ist eine moralische Verpflichtung,
um die spätere Unabhängigkeit oder häusliche
Wohlhäbigkeit der Familie oder der Angehöri—
gen zu sichern; es ist auch eine Verpflichtung
gegenüber der menschlichen Gesellschaft, um
unsern Lieben eine Heimath, Unterstützung und
Erziehung vorzusehen, und zu vermeiden, daß
sie dem Mitleiden der kalten Welt anheimfallen;
es ist ferner eine religiöse Verpflichtung, für
Diejenigen zu sorgen, welche uns theuer sind.
Das Bewußtsein, versichert zu sein, erfüllt das
Gemüth mit Ruhe und Zufriedenheit, und die⸗
ses wiederum kräftigt den Körper. Dies ins-⸗
gesammt hat die Wirkung, das Leben zu ver—
längern und dasselbe zu einem Segen zu
machen.“ So sprechen solche Männer, und du
willst nun gleich in so absprechender Weise ein
solches nützliches und gutes Werk verwerfen
und zur Sünde machen?

W.: Daß die Welt blind ist, kann einen ja
nicht Wunder nehmen. Wenn aber Christen
wieder erblinden und denken und sinnen und
speculiren, wie die Welt sinnt und denkt und
speculirt; wenn sie der Weltgeist wieder treibt
und sie das Treiben dieses Weltgeistes vom
Treiben des heiligen Geistes gar nicht einmal
mehr zu unterscheiden vermögen: dann ist es
weit genug gekommen und ist sehr betrübend,
sehr schlimm. Und was jene Männer betrifft,
die dir Aufschluß und Gewißheit geben sollen
über das, was Sünde oder nicht Sünde ist,
die dich in die Wahrheit leiten sollen, so scheinst
du ganz vergessen zu haben, welches denn
eigentlich die Quelle ist, woraus ein Christ
allein die Wahrheit schöpft, die sein Herz und
Gewissen fest macht, nämlich Gottes Wort:
„Dein Wort ist die Wahrheit.“ Statt des
untrüglichen Wortes Gottes sind trügliche Men⸗
schen deine Leiter und Rathsleute. Und doch
sagt das Wort Gottes: „Alle Menschen sind
Lügner“, und der heilige Psalmist kennzeichnet
alle Menschen mit der Klage: „Wie haben sie
das Eitele so lieb und die Lügen so gern!“ —
Conrad, ich sage dir, das Wort Gottes ist
gegen die Lebensversicherungsgesellschaften,
und trotz aller Lords und Kanzler von ganz
England und aller Beecher und sonstiger
Schwarmgeister von ganz Amerika thut der
keine Tugend, kein gutes Werk, der ein Glied
einer solchen Gesellschaft wird, sondern er thut
damit etwas Gott Mißfälliges, er thut Sünde.

C.: Das behauptest du wohl. O, man kann
Vieles behaupten. Aber kannst du es auch
beweisen? Das möchte ich doch hören.

NN

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W.: Siehe, ich habe am vergangenen Sonn⸗

tag Abend Gelegenheit gehabt, mit unserm
Pastor lange und eingehend über diese Sache

werden soll.
Unnatürliches, daß es nicht nur dem christlichen,
sondern selbst dem natürlichen Gefühle eines

zu reden, und der hat besonders drei Gründe, ehrbaren Weltmenschen widerstreitet. Daher

warum kein Christ in eine solche Versichernngs⸗

gesellschaft eintreten kan. Hast du Ruhe und
Lust und Ernst genug, dieselben anzuhören und
dir zu überlegen?

C.: Nun, warum denn nicht? Bring sie
einmal hervor!

W.: Lebensversicherungen sind

erstens etwas Unnatürliches, schon dem

christlichen Gefühle Widerstreitendes,
daher nicht etwas, „was wohllautet“,
dem die Christen nachdenken sollen
(Philipp. 4, 8.), sonderneine Sache,
die schon einen „bösen Schein“ hat,
den ein Christ meiden soll (1 Thess. 5, 22).
Denn das Wesen jeder Lebensversicherung be—
steht darin, daß die Versicherer, die Gesellschaft,
sich verpflichten, beim Tode einer gewissen Per⸗
son ein vertragsmäßig festgesetztes Kapital
zu zahlen, wogegen ihnen der Versicherte
während der Dauer des Vertrags gewisse Bei—
träge (sogenannte Prämien) zu entrichten hat.
So wird der frühe Tod, also die
Abkürzung der Gnadenzeit, zu einer
irdischen Erwerbsquelle gemacht,
der Werth der Gnadenzeit in Geld berechnet
und umgesetzt, für das Leben, das Gott dem
Menschen genommen, eine Geldentschädigung
gefordert, angeboten und angenommen! Der
Christ sagt: Christus ist mein Leben, und
darum Sterben mein Gewinn; der Versicherte:
Ich bin versichert, darum ist Sterben mein
Gewinn. Nach den Gesetzen fast aller
Lebensversicherungen kann man aber auch nicht
nur sein eigenes Leben, sondern auch das Leben
anderer Personen, namentlich seiner Schuldner
und Derjenigen, für die man Bürge geworden,
versichern, also den Tod seines Nächsten
zu einem Gegenstande der Geld⸗
speculation machen. Es geht hieraus
klar hervor, daß es sich bei Lebensversicherungs—
gesellschaften nicht lediglich darum handelt,
für den Fall seines eigenen Todes Fürsorge
für die Abwendung des Mangels der Seinen
zu treffen, sondern wirklich den Tod einer
Person als ein Kapital zu veranschlagen
und daraus Geld zu ziehen. Bei jeder andern
Asseeuranzgesellschaft setzt der Versicherte außer
seinen regelmäßigen Beiträgen etwas Wirk—
liches, ihm Gehöriges und in Gefahr Stehen-—
des dem, im Fall eintretenden Verlustes, ihm
auszuzahlenden Kapital entgegen, z. B. bei
Feuerversicherungen ein Haus, bei Seeversiche—
rungen ein Schiff u. s. w.: bei Lebensversiche-⸗
rungen aber etwas gar nicht Existirendes,
nämlich das Leben, welches der Versicherte
nicht mehr hat, das ihm eben Gott genommen
hat, weil es der Mensch nicht mehr haben soll;
daher diese Gesellschaften sich vielmehr Todes-—
versicherungen nennen sollten, wodurch es frei⸗
lich vor Jedermann offenbar gemacht würde,
daß der Versicherte nichts versichert und daß
durch die sogenannten Lebensversicherungen
der Tod, der der Sünde Sold ist,
in eine Geldquelle verwandelt

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die Agenten solcher Gesellschaften alle Ueber—
redungskünste anwenden müssen, um das Ge—
fühl auch der ehrbaren Welrleute zu überwinden,
das sich gegen die Lebensversicherung sträubt.
Andere Assecuranzgefellschaften stellen wohl in
möglichst günstigem Lichte die Geldvortheile,
die sie gewähren, dar und suchen in beredter
Weise die zu widerlegen, welche dagegen Beden⸗
ken haben; die Lebensversicherungscompagnien
hingegen begnügen sich nicht damit, sondern
suchen auch die Bedenken zu beseitigen, welche
von vielen Seiten her gegen die Moralität
ihrer Anstalt erhoben werden. Wie könnte sich
nun ein Christ an einem Institut betheiligen,
das selbst bei vielen ehrbaren Weltmenschen
wegen seiner Unnatur anrüchig und unmora⸗
lisch zu sein im Verdacht ist?

C.: Der Grund überzeugt mich noch nicht,
aber ich kann ihn auch freilich nicht ganz ver—
werfen. Es ist wahr, als meine Frau die Ver—
handlungen mit dem Agenten eine Zeitlang
angehört hatte, winkte sie mir mit den Augen,
daß ich ihr einmal in die Küche folgen möchte,
und als sie mich allein hatte, bat sie mich fast
mit Thränen in den Augen, ich möchte es
nicht thun. Der liebe Gott hätte uns bisher
aus aller Noth geholfen, und es thäte ihr im
Herzen weh, zu denken, daß ich ihr durch den
Tod genommen werden könnte, und daß ihr
dieser Tod dann einen Gewinn bringen sollte.
Es wäre schändlich, auf den Tod der Menschen
zu speculiren. Ebensogut könne man auch
auf die Tugend oder vielmehr auf das Laster
der eigenen Kinder speculiren. Sie wun⸗
dere sich, daß die klugen Rankees nicht auch
schon Lasterversicherungsgesellschaften errichtet
hätten, wo allemal, wenn ein Sohn stoöhle
oder die Tochter wegliefe und zur Hure würde,
den trauernden Eltern ein Kapital ausgezahlt
würde zur Erleichterung ihres Schmerzes und
zur Unterstützung der gefallenen Kinder, die nun
nicht gleich wieder ein gutes Unterkommen fin—
den könnten. — Ich habe meine Noth gehabt
mit der Frau, daß sie nur erst wieder still wurde.
Und Lisebeth ist ein gutes Weib, sie kann schwei⸗
gen, wenn sie sieht, daß ich nichts mehr hören
will; aber ein bischen beunruhigt hat es mich
doch und war mir unbequem. Aber der Agent
zeigte mir, daß das doch nur engherzige, ver⸗
kehrte Gefühle wären, da es sich doch um etwas
Gutes für die Familie haͤndele. Allein wahr ist
es, es ist kein gutes Zeichen, wenn Geldcom⸗
pagnien auch die Moralität ihrer Handlungs⸗
weise herausstreichen; da muß dann doch irgend⸗
wo die Moralität in Gefahr sein. Und daß
Beecher sagt, die Zeit sei fortgeschritten, so daß
man jetzt etwas gaͤnz frei thun könne, was man
früher mit gutem Gewissen nicht gekonnt habe,
ist auch eine Empfehlung der Sache, die mich
doch stutzig macht.

W.: Willst du auch meinen zweiten
Grund hören?

C.: Ja, sag an!

W.: Ein Christ kann sich an keiner Lebens⸗—

Es ist dies Alles etwas so

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