Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1867, Seite 26

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Tanz

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wollten. In kurzen ebenso klaren als scharfen
Thesen und Antithesen waren hier die Lehr-
unterschiede über das Abendmahl, die Person
Christi, die Taufe und die Gnadenwahl dar-—
gestellt. Crell wurde nach einem langen Pro—
zesse auf einen Spruch der Prager Appella⸗
tionskammer hin 1601 als Hochverräther ent⸗
hauptet; derselbe lautete also: „wegen bösen
wider seine Pflicht vorgenommener daheim und
mit fremder Herrschaft und derselben Abgefer—
tigten gebrauchter Praktiken und allerhand
arglistigen, schädlichen Fürnehmens, so zu
Recht auf ihn genugsam dargethan und erwie—
sen, dadurch er wider den aufgerichteten Land—
frieden, zu Turbirung gemeinen Vaterlandes
Ruhe und Einigkeit gehandelt.“ So war denn
zum zweiten Male der Calvinismus in Kur-—
sachsen durch Gottes allmächtiges Dazwischen—
treten zu Schanden geworden, allein desto mehr
gelang es ihm leider in andern Ländern.
Anhalt, nachdem die meisten Prediger lange im
Philippismus gehenchelt hatten, warf endlich
die Maske ab und wurde unter Fürst Johann
Georg, der eine pfälzische Prinzessin zur Frau
hatte, 1596 reformirt. Die widerstrebende
Ritterschaft wurde mit Gewalt zum Schweigen
gebracht. Schon 1590 mußte Johann Arndt
aus Badeborn weichen, weil er mit seinem
lutherischen Gewissen reformirtem Wesen nicht
nachgeben konnte. Auch in Hessen wurde der
Calvinismus nach und nach gewaltsam durch—
geführt. Landgraf Wilhelm IV. war ihm
schon geneigt, und benutzte die Opposition
gegen die Concordienformel dazu, dem Ansehen
Sachsens entgegen zu ttreten, und zugleich seine
Brüder, die streng lutherisch waren, unter seine
Oberhoheit zu bringen. Die hessischen Gene—
ralsynoden, die von den Geistlichen seiner
Brüder mit besucht wurden und vor diesen
Erlaubniß verlangten, für ihre Personen und
Gemeinen der Concordienformel beizutreten,
lös'te er auf, und vernichtete auf diese Weise die
kirchliche Freiheit, indem er ein fürstliches
Kirchenregiment einführte. Sein Nachfolger
Moritz von Hessen, seit 1592, bot Alles auf,
die schweizerische Form des Gottesdienstes
durchzuführen. Die widerstrebenden Geist—
lichen, die sich auf die Augsburgische Confes—
sion beriefen, als Balthasar Mentzer, Joh.
Winkelmann, Conrad Dietrich und Andre, ver—
trieb er, und berief Calvinisten. Volkstumnulte
entstanden, da die Hessen von jeher an den
lutherischen Gottesdienst gewöhnt waren; sie
wurden mit Waffengewalt unterdrückt. Doch
war das Lutherthum so fest gewurzelt, daß die
Kirche nur dem Namen nach reformirt ward,
im Grund und Wesen lutherisch blieb. — Doch
nicht bloß der Calvinismus, auch das Pabst—
thum raubte in dieser Periode der lutherischen
Kirche von ihrem Gebiete. 1613 am 13. Juli
schwur Pfalzgraf Wolfgang Wilhelm von
Neuburg den evangelischen Glauben ab und
wurde Papist, um eine baiersche Prinzessin als
Braut heimführen und die Lande des kinder—
los verstorbeneu Herzogs von Jülich, Cleve
und Bergen in Besitz nehmen zu können.
Sein wackrer Vater, Pfalzgraf Philipp Ludwig,
ging darüber gebrochnen Herzens ins Grab.

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Weil nun die Jesuiten ins Land gerufen wur⸗
den, so ruhten sie nicht eher, als bis die luthe—
rische Kirche gänzlich zerstört und ausgerottet
war. Ueberhaupt dieser vielfache Abfall von
dem evangelischen Glauben und Bekenntniß
um zeitlichen und irdischen Vortheils willen,
diese so häufigen Uebertritte entweder zur römi—
schen oder reformirten Kirche waren ganz be⸗
sonders traurige Erscheinungen dieser Zeit,
eine wahre Zeitkrankheit, die uns deutlich zeigt,
daß die Menschen je und je die Finsterniß mehr
liebten denn das Licht. Unter diesen Ueber⸗
tritten außer den genannten erregte keiner mehr
allgemeines Aufsehen und war folgenreicher
und verhängnißvoller für die Zukunft, als der
des Kurfürsten Johann Sigismund von Bran⸗
denburg zur reformirten Confession. Trotzdem
daß er seinem Vater eidlich gelobt hatte, bei
dem Glauben seiner Väter, wie er vor Allem.
in der Concordienformel bekannt war, zu be—
harren, wandte er sich im Jahre 1613 von
demselben ab, weil auch er auf die jülichsche
Erbschaft speculirte und dazu des Beistands
der reformirten Holländer bedurfte. Da sein
Land trotz aller gewaltsamen Maßregeln sich
zur Nachfolge nicht bewegen ließ, so wurde
Glaubensmengerei und Unionsmacherei ange—
wendet, so daß auch Paul Gerhardt, der be—
kenntnißtreue Sänger, zu seiner Zeit aus Ber—
lin weichen mußte. Alle diese Uebertritte, so
traurig und verderblich sie an sich waren, leg—
ten dennoch klar an den Tag, daß Gottes Kirche
nicht auf „Menschen, darum auch nicht auf
Fürsteu, sondern „fest gegründet ist auf den
heiligen Bergen,“ Ps. 87. Auch die Pforten
der Hölle können sie nicht überwältigen, auch
wenn sie in diesen oder jenen Landen zerstört
werden kann. „Gott ist bei ihr darinnen,
darum wird sie wohl bleiben,“ Ps. 46, 6.

Bei alledem war jene Zeit, die mit der Con-⸗
cordienformel anbricht, die Blüthezeit unsrer
lutherischen Kirche, da die Saat Gottes grünte
und die Bäume der Gerechtigkeit blühten, da
die Stadt Gottes fein lustig stand mit ihren
Brünnlein, da die heiligen Wohnungen des
Höchsten sind. Nächst der Reformationszeit
war keine Periode reicher an trefflichen Gottes-—
gelehrten, an treuen Hirten, an unermüdeten
Wächtern und Streitern, als diese Periode.
Und wodurch war diese Zeit eine solche Blüthe—
zeit? Ist es nicht dadurch, daß man mit bren⸗
nenden Herzen erkannte den neugeschenkten
Schatz der reinen Lehre und denselben mit aller
Treue zu bewahren und zu nützen suchte zu
Gottes Ehre und der Seelen Seligkeit? Da—
durch, daß Gottes Wort im Herzen, Hans und
Kirche herrschte, das kirchliche Bewußtsein
stärkte und die kirchliche Zucht und Sitte för—
derte und bewahrte? Man ließ es sich allen
Ernstes angelegen sein, die geistlichen Errun—
genschaften der vorigen Periode zu wahren, zu
schirmen, zu pflegen und zu verarbeiten —
das Ueberkommene nicht bloß als einen ererb—
ten Schatz, sondern als ein freies lebendiges
Besitzthum zu bewahren. So erbaute sich denn
aus ihrem goldnen krystalllautern Bekenntniß
die Dogmatik, die gleich einem gewaltigen

gothischen Dome mit wahrhaft bewunderns—

würdigem Scharfsinn bis ins Einzelnste har—
monisch und fest zusammenschließend ausgeführt
wurde, die Dogmatik, die nicht nur ein groß⸗
artiges Glaubenserzengniß, sondern zugleich
auch die mühevollste und scharfsinnigste Gedan⸗
kenarbeit der Christenheit auf dem kirchlichen
Gebiete war. Die vornehmsten geisterfüllten
Pfleger und Meister dieser Wissenschaft waren
ein Leonhard Hutter, ein Johann Gerhard,
ein Nicolaus Hunnius, ein Caspar Brockman⸗
dus, ein Johann Hülsemann, ein Conrad
Dannhauer, ein Abraham Calov, ein Andreas
Quenstedt, ein Wilhelm Baier, ein David
Hollaz, Männer, bei denen auch die modernen
Theologen trotz aller ihrer großen Wissenschaft
noch viel lernen könnten. Aus ihrem Bekennt⸗
niß voll Leben und Gotteskraft erwuchs durch
Johann Arndt, Valerius Herberger, Stephan
Prätorius, Philipp Nicolai, Heinrich Müller,
Christian Seriver und Andere eine Erbauungs⸗
Literatur, wie sie keine andere Kirche aufweisen
kann, und von deren Marke wir uns noch heute
nähreu. Da kounten denn auch die geistlichen
Sänger nicht fehlen, die in fröhlichem Genuß
des süßen Evangeliums Gottes ihre Lieder
schufen, und, wie z. B. ein Johann Heermann,
ein Paul Gerhardt, ein Martin Rinkart, ein
Martin Opitz, ein Andreas Gryphius, ein
Johann Rist und Andere, selbst unter den
Nöthen und Drangsalen des dreißigjährigen
Krieges, wie die Nachtigallen während des
Donnerwetters, ihre klaͤngreichsten Weisen san⸗
gen. Es ist heutzutage ziemlich Mode gewor⸗
den, jene Zeit, da alle diese Meisterwerke ge⸗
schaffen, alle diese Lebensbäche gegraben und
diese salbungsvollen Lieder gesungen worden
sind, nur zu schelten und als die Zeit der todten
Orthodoxie zu bezeichnen. Allein die rechte
Orthodoxie, d. h. die rechte reine Lehre ist
nimmer todt, sondern immer voll Geist und
Kraft, voll Licht und Leben, und das hat sich
auch damals unwidersprechlich in der Kirche
bewiesen. Fürwahr, unser heutiges Christen⸗
geschlecht könnte froh sein, wenn es nur erst
wieder so geistlich lebendig wäre, als unsert
Väter nach der Zeit der Concordienformel
waren durch die Gotteskraft der reinen Lehre!
Doch was ist es denn, weßhalb jene Zeit sich
vom gegenwärtigen neunzehnten Jahrhundert
schmähen und des geistlichen Todes bezüchtigen
lassen muß? Vor Allem deßhalb, weil damals

so viel und heftig gestritten worden ist. Allein

wie konnte unsere Kirche die köstliche Beilagt

der reinen Lehre bewahren, wenn sie nicht

unermüdet und mit ganzem Ernste kämpfte?

Machten denn die Feinde nicht selbst diesen

Kampf fort und fort nothwendig? Unsert

Väter mußten kämpfen gegen die Römischen,

denn vor Allem die Jesuiten ließen ihnen keine

Ruhe, sondern boten alle Gelehrsamkeit und

List wider sie anf, so daß sie auch in die alte

Scholastik sich hineinarbeiten mußten, um ihren

Sophistereien gewachsen zu sein. Sie mußten

kämpfen wider die Reformirten, denn deren!
vorgebliche Liebe und Freundschaft zur luthe⸗

rischen Kirche bestand darin, daß sie räuberisch

ihr ein Land nach dem andern entrissen. Dazu

kamen dann noch die Arminianer mit ihrer!

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