Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1868, Seite 156

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gangen und hat bereits mit dem ersten Traktat
den Anfang gemacht und denselben in alle
Lande ausgehen lassen. Dieser handelt vom
Sacrament der heiligen Taufe und ist mit
„H. M.“ unterzeichnet. Wer diefer H. M. ist.
wissen wir nicht, thut auch nichts zur Sache.
Auch ist der gute Wille und die gute Absicht des
Verfassers nicht zu verkennen. Aber leider!
ist seine Leistung und Ausführung weit hinter
dem guten Willen zurück geblieben. Schon
die Form ist höchst unbeholfen und schwerfäl⸗
lig. Es wird gehandelt:

Was ist von der heil. Taufe zu halten?

1. Taufverächter. 2. Lehre verschiedener
Confessonen über die Taufe: a. die römisch⸗
katholische Kirche (ohne Ueberschrift), b. die
reformirten Kirchen und Secten, c. die evan⸗
gelisch-lutherische Kirche. 3. die Lehre der evan⸗
gelisch-lutherischen Kirche von der Kleinkin—
dertaufe. 4. Warum etliche Anstoß nehmen
an der Kleinkindertaͤufe. 5. Die Taufe der
Sectirer, der Täufer und Wiedertäufer sowohl
als der Methodisten (gehören wohl diese nicht
zu No. 2 ad b., zu den reformirten Kirchen
und Secten?). 6. Neue Fündlein, die Kin⸗
dertaufe betreffend. 7. Entgegnung.

Beantwortung etlicher Einwürfe gegen das
Wesen der Taufe und Kindertaufe.

1. Ein erster Einwurf und dessen Beantwor⸗
tung. 2. Ein zweiter Einwurf und dessen Be—
antwortung. 3. Warum in unserer Zeit die
heil. Tauft so wenig sichtbare Frucht bringt.
4. Kirchliche Wichtigkeit der heil. Taufe.

Wie gespreizt und dazu wie bunt und kraus
liegt hier alles durcheinander! Welcher Laie,
ja, welcher Philadelphia Lawyer (um ein ame⸗
rikanisches Sprüchwort zu gebrauchen) könnte
sich in diesem Irr- und Wirrgarten zurecht
finden?

Eben so tadelnswerth ist auch die Sprache.
Sie ist oft undeutsch, unklar und zweideutig.
Denn was sollen Ausdrücke wie die folgenden
besagen: „Die heilige Taufe ist demnach der
ewige Anfang, den die neue Creatur,
oder den Christus in diesem armen Sünder
nimmt? .. . Und so wie Johannes schon im
Mutterleibe den heil. Geist überkam, gleich so
nimmt der Christ seinen ewigen Anfang
aus Gott schon in der heil. Taufe.“ Was
soll denn dieser ewige Aufang bedeuten? Wir
wenigstens wissen demselben keinen Sinn abzu—
gewinnen. „Ferner: Die aufkommende Un-⸗
bußfertigkeit, sammt dem aufkommenden Un-
glauben können die Taufe wohl nicht aufheben,
aber sie können dieselbe in ihrer rechtfertigen—
den und heiligenden Wirksamkeit hindern, auf
eine Art, daß die Taufe wegen des Unglaubens
den Getauften diesen nicht heilen und nicht
retten kann. .. Uud dieses Vermögen des
Nichtkommens (ein sonderliches Vermögen),
dieser verkehrte Wille ist dem Menschen, wie
jeder in sich verspüren kann, auch nach der
Taufgnade in ihm verblieben. . . Jeder
aber, wenn er die feste Unterlage, Hebr. 11.,
in ihm gelegt ist und er Gnade erlangt hat,
kann die Gnade von sich abweisen. (Kann er
die Gnade erst dann abweisen, wenn er schon
Gnade erlangt hat?) . . . Die Kinder lernen

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singen den Unglauben in verfälschten, des
Glaubens der evangelisch-lutherischen Kirche
erlernten Liedern“ u. s. w. u. s. w. Solches
Deutsch verstehen wir nicht. Und solcher und
ähnlicher Sätze ist doch das Schriftchen voll.
Die sind aber wahrlich nicht geeignet, dem in
Finsterniß Wandelnden ein großes Licht aufzu⸗
stecken.

Aber — was ein sehr wesentlicher Mangel
ist — ein Schriftbeweis wird in dem Traktate
fast gar nicht geführt; denn was noch darin
dafür gelten soll, ist so oberflächlich und zufall—
artig, so wenig gewählt und durchdacht, daß es
diesen Namen nicht verdient. Wer aber die
Unwissenden belehren und die Verirrten wie⸗
derbringen will, der muß es thun mit Gottes
gewissem untrüglichem Worte. Er reicht bei
solchen Leuten damit nicht aus, daß er ihnen
etwas verargumentirt oder sagt: „So lehrt dit
lutherische Kirche.“ Er muß beweisen, daß die
lutherische Kirche recht lehrt, daß ihre Lehre
schriftgemäß ist. Er muß sein mächtig in der
Schrift, wie es von Apollo gerühmt wird, daß
er erweisete öffentlich durch die Schrift, daß
IEsus der Christ sei. Apg. 18, 28. Er muß
reden als Gottes Wort, 1 Pet. 4, 11. Der
Schriftbeweis muß also obenan stehen, muß
die ganze Lehre aufs Klarste und Gewisseste
begründen und beweisen. So schreibt auch
Luther: „Ich hab vor gesagt, daß St. Peter
sein Epistel wohl spikt und verwahret mit
Schriften; wie denn alle Prediger
thun sollen, auf daß ihr Grund ganz auf
Gottes Wort stehe. Also führt er hier vier
oder fünf Sprüche auf einander“ u. s. w.
B. 52, 75. „Darum bedarf man der Bücher
nicht weiter, denn solchen Glauben zu stärken
und andern auch zu beweisen, daß
es also darinnen geschrieben ist,
wie es der heil. Geist lehrt. Denn wir müs—
sen nicht den Glauben allein bei uns behalten,
sondern lassen heraus brechen, welchen zu
gründen und zu beweisen wir müs⸗
sen die Schrift haben“ u. s. w. B. 8,
310.

Das Schlimmste aber an dem Schriftchen
ist die falsche Lehre, welche es enthält und ver—
breitet. Es heißt da, die lutherische Kirche
lehre, „aus der Vergebung der Sünden wächst,
wie aus einem guten Stamm, Leben und Stär⸗
kung für den Glauben, welcher selbst wieder
eine rechtfertigende und heiligende Kraft zieht
aus der Erlösung, so durch IEsum Christ ge—
schehen ist. Durch die Vergebung der Sün—
den, welche die heil. Taufe wirkt und enthält,
wie den Kern in der Frucht, also zum Voraus,
in beständiger Vermittlung, Dabeisein und
Wachsthum des Glaubens (wird) die Recht—
fertigung und Heiligung gegeben. Verbleibt
Einer in der Taufgnade, so ist eine besondere
Bekehrung nicht nothwendig, sondern blos jene
tägliche und auch bei erprobten Christen immer
wieder zu erneuernde, unter beständiger Bußt
und Glauben fortgesetzte Rechtfer⸗
tigung und Bekehrung, die man eigentlich
die Werk-Heiligung nennt.“ Darin liegen
nun mehrere und zum Theil ziemlich schwere
Irrthümer. Denn durch die Vergebung der

Sünden wird nicht die Rechtfertigung und Hei⸗
ligung gegeben, sondern sie ist die Rechtfer⸗
tigung. Und was soll denn die'Rechtfertigung
anders sein, als die Vergebung der Sünden?
Die Rechtfertigung ist eben der gerichtliche Alt
Gottes, worin er den Sünder, um Christi wil⸗

die Gerechtigkeit Christi ihm zurechnet, welche
der Sünder durch das Evangelium im Glau⸗
ben ergreift. — Sie ist also die Vergebung der
Sünden. Schrecklich aber ist es zu vernehmen,
daß der Sünder durch Buße und Glauben die
Rechtfertigung fortsetzt.
fertigung ausschließlich Gottes Werk, wie kann
sie da der Sünder fortsetzen? Und endlich soll
gar die fortgesetzte Rechtfertigung die Heiligung
sein. Dies ist eine grobe Vermengung der
Rechtfertigung und der Heiligung. Gott ver—
giebt freilich dem Gläubigen alle Tage seine
Sünden, aber wie soll denn das das Werk der
Heiligung sein! Der gerechtfertigte Sünder
wird und soll der Heiligung nachjagen. Aber
Rechtfertigung und Heiligung sind himmelweit
verschieden.

So heißt es auch auf Seite 8, wenn ein Ge⸗
taufter wieder von Gott ab- und aus der
Gnade fällt, so bleibt die neue Creatur dennoch

blos gehemmt worden, die neue Kreatur sei

Dies ist der Irrthum mancher Neueren in
Deutschland, welche lehren, daß ein Getaufter
ein Glied am Leibe Christi bleibt, so lange er
hier im Leben ist, wenn er auch im gänzlichen
Unglauben versunken wäre. Dies ist ader ein
Menschenfündlein, wovon die heil. Schrift
nichts weiß. Es ist wahr, bei einem Getauf⸗
ten bleibt die Taufe gültig und auf Gottes
Seite bleibt der Taufbund stehen. Aber der
durch seinen Unglauben von Gott Abgefallene
hat die Taufgnade, so lange er im Unglauben
verharrt, verloren, der Glaube und die neue
Creatur ist dahin. Denn eine ueue Creatur,
welche todt wäre, ist ein Unding. Aber frei⸗

lich ist ein solcher nicht wiederum zu taufen,

sondern er hat nur gläubig wieder zu seiner

daß der heil. Geist blos durch die heil. Taufe
Glieder zum Erbtheil der Seligen zeugt und
durch das Wort und andere Saerament sie nur
erleuchtet und stärkt (Seite 9), was auch mit
dem oben berührten Irrthum zusammenhängt,
wo es heißt, daß ein von Gott Abgefallener
nicht aufs nene wiedergeboren werden könne.
Denn die Kraft der Wiedergeburt wird, wie der
Taufe, so auch dem Worte Gottes zugeschrie⸗
ben. Petrus (1 Petr. 1, 23.) lehrt ausdrück⸗
lich, daß die Christen wiedergeboren sind aus
dem lebendigen Worte Gottes, das da ewig—
lich bleibet. Und Jacobus schreibt (1, 18.):
Er (Gott) hat uns gezenget durch das Wort
der Wahrheit, auf daß wir wären Erstlinge
seiner Creaturen.

Auch ist das nicht richtig, wenn es auf Seite
7 und 8 heißt: „Wem das Heil einmal ge—
schenkt ist, den nöthigt Gott nicht mehr, es zu
bewahren, sondern er ermuntert und ermuthigt
blos die Getauften, daß sie ihrer Taufe treu

len, von der Schuld der Sünde freispricht und

Ist doch die Recht

ein Getaufter — die Wiedergeburt sei dann.

noch da, wie einst Lazarus im Grabe lag..

Taufe zurückzukehren. Auch das ist nicht wahr,

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