Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1868, Seite 158

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wenn diese zur Besiunung und Bekehrung ge⸗
kommenen Synoden nun auch bekennten, daß
sie Unrecht gethan mit ihrem Schelten auf die
Missourier. Aber nein! das wäre ja zu
demüthigend, statt dessen lästert man fort und
schwatzt dummes Zeug von „Formensucht“. —
Aber auch jetzt noch, nachdem die Canada⸗
Synode aus der Generalsynode ausgetreten
ist, wollen wir dieselbe nicht nur „in den Ver⸗
dacht bringen, als ob sie nicht gut lutherisch
sei“, sondern wollen es ihr auch schwarz auf
weiß beweisen. Wer weiß, ob unser Zeugniß
unter Gottes Hülfe nicht noch ferner gute
Früchte bringen kann, vielleicht gerade durch
die Arbeit und Anstrengung der Hermanns⸗
burger, die sich schwerlich besonders „heimisch“
fühlen werden in ihrem neuen Hanse, dessen
Beschaffenheit sie ja erst nach und nach durch—
schauen können, bis wenigstens der allerdickste
unlutherische Schmutz ausgefegt ist. — Wie
weit es „gut lutherisch“ in den einzelnen Cana⸗
dischen Gemeinden aussieht, ob dieselben z. B.
die unirt⸗rationalistischen Gesangbücher abge—
schafft und das „Verhören“ der Beichtkinder
bei Beichtanmeldungen (Aug. Conk. art. 25.)
eingeführt haben, wenn auch nur erst dem An⸗
fang nach und mit gutem, ernstem Willen, weiß
Schreiber dieses nicht; aber das weiß er, daß
der Standpunkt der ganzen Synode nicht „gut
lutherisch“ ist. Es ist nicht „gut lutherisch“,
wenn die Canada⸗Synode z. B. nach Cap. 2,
§ 2. ihrer neuen Verfassung von 1865 das un⸗
biblische, leichtsinnige Licensirunwesen gegen
den 14. Artikel der Augsburgischen Confession
beibehält. Es ist ferner gar nicht „gut luthe—
risch“, wenn Cap. 2, § 8. lautet: „Sie (die
Synode) soll alle Anklagen gegen Prediger
und Candidaten untersuchen und entscheiden,
Anklagen wegen Heterodoxrie und Irr⸗
lehrt und in Betreff der Lehre
überhaupt sind hievon ausgenommen;
diese gehören vor das Ministerium“.
Cap. 12, § 1.: „die Ministerial-Sitzungen
sollen gehalten werden ausschließlich von or—
dinirten Pastoren, um solche Arbeiten und Ge⸗
schäfte in der Kirche und für dieselbe zu be—
sorgen, welche der HErr des Wein⸗
bergs ausschließlich den ordinirten
Dienern am Wort zugewiesen hat.
Diese Versammlung ist das Ministerium, vor
welches folgende Geschäfte gehören sollen:
Licensur, Ordination, Entscheidung
über Rechtgläubigkeit und Irr⸗
lehre, Aufnahme ins Ministerium und
Ausschluß aus demselben.“ Luther sagt in
seiner Schrift: „Grund und Ursache aus der
Schrift, daß eine christliche Versammlung oder
Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu
urtheilen. 1523.“: „Ueber der Lehr zu er-⸗
kennen und zu richten, gehört voralle
und jede Christen, und zwar so, daß
der verflucht ist, der solches Recht um ein Här⸗
lein kränket.“ Und in den Schmalkaldischen
Artikeln heißt es: „Also handelt der Pabst
auf beiden Seiten wie ein Tyrann, daß er
solche Irrthümer mit Gewalt und Wütherei
vertheidigt, und will keine Richter leiden. Und
dies ander Stück thut mehr Schadens, denn

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das rechte Urtheil und Erkenntniß genommen
ist, kann nicht möglich sein, daß man falscher
Lehre oder unrechtem Gottesdienst könute steu⸗
ren. . . . Weil aber die Urtheile in Concilien
der Kirchen und nicht des Pabsts Urtheil
sind, will es ja den Fürsten und Königen ge⸗
bühren, daß sie dem Pabst solchen Muthwillen
nicht einräumen, sondern schaffen, daß der
Kirchen die Macht zu richten nicht
genommen und Alles nach der heiligen
Schrift und Wort Gottes geurtheilt werde.“ —
Es klingt ferner sehr unlutherisch, wenn es
Cap. 10, § 4. heißt: „Ein jeder ordinirter
Prediger hat das Recht, seine Ge⸗
meinde zu verlassen, jedoch muß er dem
Präsidenten sogleich davon Anzeige machen.“
Ein jeder ordinirter Prediger hat vielmehr die
heilige Pflicht, in seiner Gemeinde zu bleiben,
so lange Gott will. Es ist endlich ein un⸗
lutherisches Liebäugeln mit Irrlehrern, wenn
es Cap. 2, § 3. heißt: „Abgeordnete und
Glieder von Schwester-Synoden und an⸗
dern Benennungen können während
der Sitzung der Synode als berathende
Glieder aufgenommen werden.“ Will man
mit Irrlehrern berathen, so stelle man freie
Conferenzen oder Allianzen an, die eigenen
Synodal⸗Sitzungen sind nicht dazu da, um sich
mit Irrgläubigen herum zu disputiren, noch
weniger freilich, um mit ihnen, wie das hier
zu Lande ganz gebräuchlich ist, Glauben ver⸗
leugnende Complimentirübungen anzustellen.
Letzteres wäre besonders ein Stückchen so nach
dem Geschmacke des lieben seligen Pastor
Harms gewesen, wahrlich, wer ihn kannte,
weiß, wie viel der von unionistischen Bück⸗—
lingen hielt. — Schließlich, wie steht es mit
den durchaus nicht „gut lutherischen“ bekannten
»ier Punkten des „Church Council'ꝰ? Die
Canada⸗Synode ist Glied dieser Körperschaft
und jedes Gemeindeglied, zumal aber jeder
Prediger der Synode hat auch Rechenschaft zu
geben vor Gott und der Kirche, welche Stellung
er diesen vier Punkten gegenüber einnimmt.
Sollten nun auch vielleicht die alten Glieder
der Canada-Synode das Logenwesen, den
Chiliasmus, die Abendmahlsgemeinschaft und
Kanzelgemeinschaft nicht verwerfen wollen; so
leben wir doch der guten Zuversicht, daß die
neuen Hermannsburger diesen Unrath in ihrer
Behausung nicht leiden werden. Die Frei—
maurerei war in Hermannsburg wahrlich kein
sonderlich hochgeschätzter Artikel, wie ernst
strafend konnte sich der selige Harms über die
hannöverschen Hoftheologen aussprechen, die
wie stumme Hunde das Maul nicht aufthaten,
als der König in die Loge trat. Hier ist es
nun gerade kein König, aber wohl der Geld
beitragende Herr omnes, den man fürchtet auf
seine zarten Füße zu treten. Gibt es doch
große alte Church-Council-Gemeinden, z. B.
die große, alte, reiche Muttergemeinde in
Philadelphia, die von geheimen Gesellschäftlern
wimmeln soll wie ein altes Haus von Unge—
ziefer. Ebenso hat Harms später allen Chilias⸗—
mus entschieden verworfen, und von Kanzel⸗

und Abendmahlsgemeinschaft wollte er nichts

alle Wütherei; denn alsbald der Kirchen,

wissen. Wenn nun die Schüler Harms' diesen
Geist auch haben und sich denselben durch einen
woandersher wehenden falschen Geist nicht
lahm legen lassen, so können sie durch Gottes
Hülfe mit Werkzeuge sein, daß die jetzt noch
nicht „gut lutherische“ Canada-Synode noch
einmal einen „gut lutherischen“ Standpunkt
einnimmt. Das wäre ganz vortrefflich! Gott
helfe ihnen dazu, damit sie dann auch mit
gutem Gewissen und recht von Herzen sich in
der Canada-Synode „heimisch“ fühlen mögen.

Die modernen Juden sind bekanntlich
ganz in die Religion des alten Adams zurück—
gefallen, sie meinen nämlich den Himmel und
die Seligkeit durch ihre „Religiosität“ er—
schachern zu können. Die alten Juden hofften
auf einen Messias, der ihnen helfen sollte; die
modernen können sich selbst helfen, und das
nennen sie modernen Fortschritt. Da nun
viele „Christen“ ebensoweit fortgeschritten sind,
z. B. der Protestanten-Verein in Deutschland
und die Hartmannsche Protestanten-Synode in
Chicago und Umgegend, so können die Juden
natürlich nicht begreifen, warum sie Christen
werden sollen, sind sie doch schon Brüder mit
„die christlichen Brüder“ und halten sie hoch
den Jesus von Nazareth, hoch wie einen
Moses und Washington, und haben sie dazu
ihre schöͤnen, jährlichen Ausgaben für religiöse
Zwecke. Was will man mehr! So sprach sich
auch der jüdische Bankier Grünebaum in
Chicago aus, als daselbst neulich über Errich—
tung einer Judenmission gehandelt wurde. Er
sagte, daß er die Ansicht derer, die der Ansicht
sind, als ob die Juden Chicago's eine reli⸗
gionslose Genossenschaft seien, zu berichtigen
wünsche. Ihre Zahl in Chicago sei ungefähr
9000, von welchen 6000 als regelmäßige
Glieder der sechs Synagogen eingeschrieben
seien, die alle eine hohe Achtung vor der Reli⸗
gion hätten. Die Gemeinden seien auch nicht
verknöchert in den althergebrachten Ideen,
sondern huldigten dem Fortschritt, sie hätten
Orgeln, Singchöre ꝛc. in ihren gottesdienst⸗
lichen Versammlungen und bedienten sich auch
der englischen und deutschen Sprache in ihren
Gebeten, um bloßes Lippenwerk zu verhüten,
indem die Gebete in ebräischer Sprache nicht
allgemein verstanden würden. Sie hätten un⸗
längst ein Hospital mit einem Kostenaufwand
von 830,000 errichtet, zu dem ein Jeder Zutritt
habe, und ihre Ausgaben für religiöse Zwecke
beliefen sich jährlich auf 560,000. Sie hätten
keine Ursache, wegen ihrer Behandlung gegen
Andere zu klagen, und hegten die herzlichsten
Gefühle gegen ihre christlichen Brüder. Er
selbst, der Redner, habe unlängst 825 gegeben
zur Unterstützung des Herrn Moody, des
Laienevangelisten von Chicago. Er halte
Iesus in hoher Achtung, wie Moses und
Washington, wegen der Reinheit seines Lebens
und seiner Lehre, obgleich er nicht an seine
Gottheit glaube. Auf seiner Reise nach Eu—
ropa, von der er kürzlich zurückgekehrt, habe er
in Erfahrung gebracht, daß die englischen
Juden am allerunwissendsten seien, daher sei
die Bekehrung mancher zum Christenthum
nicht auffallend. Eine gründliche Unter⸗

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