Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Dezember 1868, Seite 61

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

zeichnet, deutlich genannt und ohne Umschweif
verworfen würde, hätte sicherlich dem Wesen
und Zweck eines Bekenntnisses weit mehr ent⸗

sprochen, als so abstract gehaltene Beschlüsse,
denen man es durchweg abfühlt, daß eine ge—
wisse Scheu, die Sache zu nennen und an⸗
zugreifen, vorgewaltet hat. Man wird sich
raher auch nicht verwundern dürfen, wenn die
Beschlüsse den Zweck eines Zeugnisses in vie⸗
len Fällen verfehlen, und den Irrenden in un—
gestörtem Wohlbehagen in seinem Irrthum
stecken lassen, in der Voraussetzung, er sei nicht
gemeint.“ B.

(Eingesandt.)
Prüfet, was das Beste sei.

Der heilige Apostel Paulus erbittet für seine
Christen und ermahnet dieselben zugleich Phil.
1, 9. 10., daß sie mögen je mehr und mehr
reich werden an allerlei Erkenntniß und Erfah—
rung, auf daß sie prüfen mögen, was das Beste
sei, auf daß sie seien lauter und unanstößig auf
den Tag IEsu Christi. Ist je diese Ermah—
nung den Christen nöthig gewesen, so ist sie be⸗
sonders uns Christen in dieser letzten und be—
tübten Zeit nöthig, weil selbst innerhalb der
lutherischen Kirche, welche die reine Lehre in
ihrem Bekenntnisse dargelegt hat, Leute auf⸗
stehen, die verkehrte Lehren führen, ihre Prin—
cipien über das Wort Gottes und demselben,
oder dem Schriftprincip, entgegen stellen, so
daß dieses sich jenen unterordnen, nach jenen
sich richten und urtheilen lassen, und nur dann
Anerkennung finden soll, wenn es damit nicht
in Collision tritt. Vernunftprincip, Nützlich⸗
keitsprincip und andere Principien sollen den
Prüfstein abgeben, daran man die Lehren der
Schrift und unseres Bekenntnisses prüfen und
beurtheilen will, welche, falls sie damit nicht stim—
men, als neue überspannte Theorieen, als un⸗
praktische Lehren u. dergl. bei Seite geschoben
werden. Daß dieses ganz verkehrt und das
Umgekehrte das Rechte ist, sollte man keinem
Christen, geschweige einem Lutheraner, mehr zu
sagen brauchen. Ein jeder kann leicht ein⸗
sehen, wenn solche Principien auf- und als
Maßstab der Lehre hingestellt werden, dann
ist es weit genug gekommen, und wer sich da—
durch irre machen läßt, dem muß es an christ⸗
licher Erkenntniß, oder au christlichem Ernst
fehlen, so daß er sich noch nicht fürchtet vor
des HErrn Wort.

Gleichwohl finden sich einfältige Christen,
die vor diesem Wirrwarr der Ansichten und
Meinungen stehen und nicht wissen, welchen sie
beipflichten und zufallen sollen, welche recht
und welche falsch sind. Dem einen scheint
dieses, dem andern jenes ein gutes Princip zu
sein. Was ist die Ursache und der Grund die—
ser Unentschiedenheit? Sie können nicht „prü—
fen, was das Beste sei“, weil sie nicht „reich
sind an allerlei Erkenntniß und Erfahrung“.
Denn wer dieses ist, der wird durch solchen
Wirrsal nicht irre, sondern weiß sich leicht hin⸗
durch zu finden, weil er „prüfen“ und unter⸗

scheiden kann, „was das Besie ist“; der läßt
sich, weil er das Eine richtige. Prineip, die

— —

61

Schrift, kennt, nicht wägen und wiegen von
allerlei Wind der Lehre, gründe und berufe sie
sich auch auf allerlei Principien, auf Aus—
sprüche der Väter, wie sie wolle; läßt sich nicht
irre machen durch keinerlei Schalkheit und
Täuscherei der Menschen, sie gleiße, wie sie
könne. Und ob auch alle Welt anders glaubt,
als er, ob auch die angesehensten Väter, die
gelehrtesten Theologen, die praktischesten Ge—
schäftsleute anders sagen; ja, ob er mit seiner
Lehre auch gegen Aller Ansichten, gegen alle
von Menschen aufgestellten Principien verstößt,
das macht ihn nicht irre, sondern er spricht:
Ich habe erkannt und erfahren, daß ich die
rechte Lehre habe, denn hier ist das Wort der
Schrift, hier sind die klaren Aussprüche des
Mundes der Wahrheit, dem alles weichen muß,
nach dem sich alle Principien richten lassen
müssen, und was damit nicht stimmt, ist nichts
werth.

Zum andern, richtet Satan viel Aergernisse
im Leben an, und manche Sünden sind durch
allgemeinen Gebrauch und lange Gewohnheit
so eingebürgert, daß kein Mensch sie mehr für
Sünden hält, daher der für einen Neuerer,
Sonderling, überspannten Theoretiker, un—
praktischen Theologen gelten muß, welcher neue
unpraktische Theorieen aufbauen, alle vernünf—
tige bürgerliche Ordnungen umstoßen, Ge—
schäfts- und Nützlichkeitsprincipien stürzen
wolle, den Christen falsche Gewissen mache ꝛc.,
wer solche im allgemeinen Gebrauch stehende
und durch langjährige Gewohnheit sanctionirte
Dinge Sünde heißt und sich dafür allein auf
das Schriftprincip beruft. Wie mancher
Christ steht da ebenfalls wie Peter am Kreuz—
wege und weiß nicht, was er sagen, was er
thun soll. Was ist die Ursache? Sie lönnen
nicht „prüfen, was das Beste sei“, weil sie
arm sind an Erkenntniß und Erfahrung. Wer
aber daran reich ist, der kann sich auch da leicht
zurecht finden, denn er weiß, was der HErr
sagt und was der Sinn der Worte des HErrn
ist, und daß der HErr Recht behalten muß in
seiuem Worte. Darum spricht ein solcher
Christ: Ob auch alle Welt dies und jenes für
recht oder unschuldig hält; ob auch viele
fromme und gelehrte Leute es billigen; ob es
auch von Adam her in Gebrauch gewesen wäre,
und es noch so viele menschliche Prineipien er⸗
heischen sollten: das kümmert mich nicht;
Gottes Wort steht mir höher, als alles Andere,
und aus diesem habe ich erkannt und erfahren,
daß es Sünde ist. Wenn ich nun auch mit
meiner Lehre und Praxis überall anlaufe und
überall Widerspruch erfahre, so beirrt mich das
nicht, sondern macht mich nur gewisser, weil
ich aus Gottes Wort weiß, daß zu der letzten
Zeit die Leute die heilsame Lehre nicht leiden,
von Gottes Geist sich nicht strafen lassen wer⸗
den; und weil Glaube und Liebe bei den mei⸗
sten erloschen ist, so können sie auch nicht mehr
urtheilen, was dem Glauben und der Liebe ge—
mäß ist.

Solche Christen, die reich sind an allerlei
Erkenntniß und Erfahrung, daran je mehr
und mehr reich werden, und prüfen können,
was das Beste sei, die bleiben auch lauter und

mit dem Worte Gottes überein komme.“ Er—
langer Ausg. Bud. 14, S. 261.
Wisconsin, den 18. Nov. 1868. W.

dazu soll das ewige Leben „gern“ aus Todes⸗

unanstößig auf den Tag IEsu Christi, kommen
durch alle Anstöße hindurch, ohne dabei Scha⸗
den zu nehmen; während die andern durch alle
Anstöße behindert werden und Schaden nehmen
am Glauben und an ihrer Seele. Und weil
Satan verführen möchte in den Irrthum, wo
es möglich wäre, auch die Auserwählten, und
darin sein Aeußerstes versucht, so mag jeder
oben genannte Ermahnung des heiligen Geistes
zu Herzen nehmen.

Ein Wort Luthers mag hiernach noch Platz
finden: „Also ist man einher gangen: Dieser
Mann ist heilig gewesen, das hat er gesagt,
das hat er gethan, darum wollen wir ihm nach⸗
folgen, und auch also lehren und thun. Hie—
ronymus, Augustinus, Gregorius haben das
gesagt, darum ist es recht, ich wills glauben.
Franciscus, Benedictus, Dominicus, Bern⸗
hardus haben also gelebt, haben dies und dies
gethan, darum will ich auch also leben und
thun, was sie gethan haben. . . So blind und
toll ist die Vernunft, daß sie auch eine Larve
und erdichtet Ding annimmt, so doch allein
Gottes Wort in den Stücken der Seligkeit soll
angenommen werden.

„Möchte einer sagen: Siehe, willst du denn
klüger sein, denn alle Väter und Heiligen,
denn alle Bischöfe und Fürsten der ganzen
Welt? Das sei ferne; ich will nicht klüger
sein, denn sie; aber das ist wahr: Es ist un⸗
möglich, daß das, was da weise, klug, groß,
hübsch, mächtig und gewaltig ist vor der Welt,

Zur kirchlichen Chronik.

Der Präsident der Canada⸗Synode
hat in Montreal eine Rede auf dem Mount
Royal Friedhofe bei Enthüllung eines Denk—
mals für die vor vier Jahren durch das Be⸗
loit Eisenbahnunglück ums Leben gekommenen
deutschen Einwanderer gehalten und hat diese
Rede auch noch in Brobst's Zeitschrift drucken
lassen! In dieser präsidentialischen Kirchhofs⸗
Rede kamen folgende Sätze vor: „Wem der
Ernst des Friedhofes das weltlich verstimmte
Herz nicht wieder in richtigere, in höhere
Stimmung bringt, für den möchte ein ande—
res wirksames Mittel nicht leicht gefunden
werden.“. .. „Wie die Blume sprießt aus
Gräbern, so keimt ewiges Leben gern aus
Todesschauern.“ . .. „Ein jeder Grabstein
hebt seinen weißen kalten Marmorfinger in die
Höhe und sagt: „Dort!“ .. . dort ist seliges
Wiederfinden derer, die wir hier auf den Got⸗
tesäckern uud unter den Leichensteinen aus dem
Gesichte verloren — auf kurze Zeit.“ Uns ist
bei Lesung dieser Kirchhofs-Rede selbst etwas
kirchhoflich zu Muthe geworden, eine Art
Modergeruch des weiland verstorbenen ratio⸗
nalistisch-supernaturalistischen Rühr⸗ und
Schauer-Geistes hat uns angeweht. „Aus
Todesschauern “soll kommen wie „eine Blume
aus Gräbern“ das „ewige Leben“? Und noch

schauern kommen? Warum denn „gern“?

English translation

Not yet translated.