Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1869, Seite 19

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anhang

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Der DTul

heraner.

urücklehren. Lebte Luther jetzt, er würde mit die⸗
ser alten Maßregel ebenso verfahren, als er mit
dem übrigen papistischen Kram verfuhr vor drei—
hunden Jahren. Wir Methodisten werden fort⸗
fabren nach den „Neuen Maßregeln“ zu arbeiten,

da Tausende an unsern Betaltären den Frieden
uues gefunden haben und es wird euch Herren
von der Concordia nicht gelingen, die neuen
Raßregeln auszurotten. Eure Jugend athmet
amerikanische Luft und wird sich weder durch den
Humbug der Beichte, noch durch das Geklimper
mit dem Bindeschlüssel auf die Länge der Zeit
inponiren lassen, sondern wird sich mehr und mehr
en Kirchen zuwenden, wo sie wahre Seelenspeise
fnden“. — Man fühlt sich auf diesen Erguß des
Schwarmgeistes hin versucht, mit Luthern auszu⸗
rufen: „Frißt auch die Sau Muskate?“ — Das
beißt hier: Kann auch der tolle Schwarmgeist die
goßen seligen göttlichen Geheimnisse des Evan⸗
geliums erkennen und durch einfältigen Glauben
ehren? Er kann es nicht. Verkehrt wie er selber
ist, bleibt ihm nun auch das Wort der Wahrheit
verkehrt und die Schrift ein mit sieben Siegeln
verschlosenes Buch. Er glaubt nicht, weil er
nicht glauben will, daß ein Sünder dem andern
also auch ein Zuhörer vor seinem Seelsorger seine
Sünden bußfertig bekennen kann und soll, wie
David vor Nathan, wie die Juden vor Johamre,
obschon geschrieben steht: „Bekenne einer
dem andern seine Sünde“, Jac. 5, 16. Er will
nicht glauben, daß Christus seiner Kirche (d. h.
allen wahren Gläubigen) die Gewalt gegeben
habe, den bußfertigen Sündern die Sünden zu
vergeben und den Unbußfertigen die Sünden zu
behalten, bis sie Buße thun und daß daher z. B.
die von einem Prediger als Diener der Kirche im
Namen und auf den Befehl Christi gesprochene
Absolution oder Vergebung der Sünden, wahr⸗
haftig gültig und nichts anderes als Gottes Ver—
gebung sei, obschon Christus der HErr
spricht Joh. am 20. Cap.: „Nehmet hin den
beil. Geist; welchen ihr die Sünden erlasset,
denen sind sie erlassen und welchen ihr sie behaltet,
denen sind sie behalten“ und Matth. am 18. Cap.:
„Wahrlich, ich sage euch, was ihr auf Erden bin—
den werdet, soll auch im Himmel gebunden sein
und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im
Himmel los sein“; er will auch nicht glauben,
daß ein Christ, wenn er Gottes Wort aus dem
Munde eines Andern hört, gewißlich Christum
selber hört, obschon Christus von allen
kseinen Nachfolgern und Dienern
spricht: „Wer euch höret, der höret mich“, Luc.
10, 16, er will nicht wissen, daß die heil. Abso—
lution die göttlich beglaubigte Verkündigung der
bereits geschehenen vollkommenen Erlösung und
Versöhnung, die kräftige Mittheilung der Gnade
Gottes und Vergebung der Sünden an den
Gläubigen und also nichts anderes, als die
Predigt des Evangeliums ist;*) obschon

*) Luther sagt: „Kein christlicher und evangelischer
Prediger kann den Mund aufthun, er muß eine Absolution

sprechen.

der HErr Marei am Letzten befiehlt:
„Gehet hin und predigt das Evangelium aller
Kreatur; wer da glaubet und getauft wird, der
wird selig werden, wer aber nicht glaubt, der wird
verdammet werden“; Er, der Schwarm⸗ und
Lästergeist, will auch nicht glauben, daß dieses
selige, allmächtige Gotteswort der Absolution oder
des Evangeliums von Vergebung der Sünden es
allein und nur allein ist, welches den verlorenen
Sünder wieder zu Gott bringt, ihn wahrhaftig
umwandelt, bekehrt und neugebiert, sein Herz
tröstet, sein Gewissen stillt, Glauben, Liebe und
neues Leben in ihm wirkt, stärkt und erhält, kurz—
um, daß es dieses Wort und nimmermehr
die gesetztreiberischen,‚ künstlichen, von dem
Schwarmgeist aus den Fingern gesogenen Hetz⸗
und Preßmittel zur Bekehrung es sind, wodurch
ein verfluchter Sünder ein neurs seliges Kind
Gottes wird, obschon Gottes Wort be—
zeugt, daß das Evangelium von Christo eine
Kraft Gottes sei, selig zu machen alle die
daran glauben, daß dieses Wort uns unterweise
zur Seligkeit durch den Glauben an
Christo JEsu und nütze sei zur Lehre, zur
Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der
Gerechtigkeit, daß ein Mensch Gottes sei voll-—
kommen zu allem guten Werk geschickt.
(2 Tim. 3, 16. 17.) Es will endlich auch der
methodistische Flattergeist nicht sehen, wissen und
glauben, daß je und je von den heiligen Aposteln,
gleichwie von den heiligen Propheten im Alten
Testament, diese „alten göttlichen Maßregeln“ zu
wahrer Erbauung der Kirche angewendet sind,
sowohl öffentlich und insgemein, wenn sie von
Christo predigten als insbesondere, wenn sie den
Löse-oder den Bindeschlüssel gebrauchten (1 Cor.
5, 3—5. 2 Cor. 2, 10.). Und darin folgen
ihnen bis auf den heutigen Tag noch alle treuen
Knechte Christi nach — auch selbst redliche Metho—
distenprediger, soweit sie eben Christen und nicht
Methodisten, Diener Gottes und nicht ihres Tau⸗
melgeistes sind. — Man sieht also in Summa:
der Schwarmgeist glaubt und traut den Worte
Gottes nicht, weil er nicht glauben und trauen
will — darum kennt und erfährt er auch die
Kraft dieses Wortes nicht und weil er das nicht
thut, ists ihm eine Thorheit, ein Aergern iß und
„Humbug“. — Das ist der Fluch, der auf dem
Schwarmgeist ruhet und das Gericht über alle,
die sich von ihm regieren lassen, darum, daß sie
die Liebe zur Wahrheit nicht hatten angenom—
men, daß sie selig würden. Der HErr hat einen
Schwindelgeist unter sie ausgegossen, daß sie zu
Narren werden und sich selbst und andere verfüh⸗
ren in alle ihrem Thun, wie ein Trunkenbold
taumelt, wenn er speiet, Jes. 19, 13. 14. Das
gilt auch den Schwärmern. Es mag wohl mög—
lich sein, daß noch manche arme unerfahrene Seele
der lutherischen Kirche von unberufenen metho—
distischen Landläufern entwendet und verführt
wird; es kann auch möglich sein, daß noch man—

—

rikanische Luft“ und Freiheit zu genießen, aber
daß sollte Jemand durch methodistische new
measures bekehrt werden, der die Zucht des
Wortes Gottes in der lutherischen Kirche!
verachtete, — da wird nichts aus. Wir halten
darum getrost an den „alten Maßregeln“ fest,
auch an der „Beichtzucht“ und unterschreiben in
dieser Beziehung von Herzen Luthers Worte:
„Wenn tausend und aber tausend Welten mein
wären, so wollte ich Alles lieber verlieren, als das
geringste Stück der Beichte aus der Kirche kommen
lassen. Sie ist der Christen erste, nöthigste und
nützlichste Schule, darin sie Gottes Wort und
ihren Glauben verstehen und üben lernen, welches
sie nicht so gut thun in öffentlichen Lectionen und
Predigten. Denn obwohl ein Prediger auf der
Kanzel auch das Gesetz und Evangelium lehrt,
so läßt er's doch dabei bleiben, übt, fragt und
forscht Niemand, wie er's fasse. Kann auch nicht
sehen, wo es fehlt, wenn er weiter trösten oder
strafen soll, weil er keine besondere Person vor sich
hat, die er üben mag. Und obwohl der Zuhörer
auch alles beides in der Predigt hört, doch faßt
er's viel stärker und gewisser, wenn's ihm beson⸗
ders als einer einzelnen Person gesagt wird.“
Sollte Luther wohl heute dies Gesagte als „papi⸗
stischer Kram“ über Bord werfen? —

Zum Schluß noch eins: Wenn der „Apologete“
u. A. für gut erachtet zu bemerken: „den Herren
lutherischen Editoren scheint es nur dann wohl zu
sein, wenn sie zum Frühstück mindestens einen
Methodisten verzehrt haben“, so diene darauf
zur Antwort: Nein, einen so schlechten Ge—
schmack traue uns der „Apologete“ nicht zu. In
der Regel wird uns schon übel, wenn wir nur von
einem Methodisten hören; und wenn der „Apo⸗
logete“ diese Antwort für etwas zu grob erachten
sollte, so suche er ihre Rechtfertigung in dem
Spruche Salomo's: „Antworte dem Narren nach
seiner Narrheit; daß er sich nicht weise lasse dün—
ken“. Sprüchw. 26, 5.) R.

Die Zengen der Reformation im

bairischen Schwaben.

Cortsetzung.)

II. Eberlin von Günzburg. Der Verjagte.
Eberlin von Günzburg ist das Bild eines ruhi⸗
gen, besonnenen Maunes. In lichter Klarheit
erfaßt er den Zug seiner Zeit und mit Man nes⸗
würde und ächtem Christensinn wandelt er seinen
Weg. Seine Beredsamkeit war schlicht und ein⸗
fach, voll Verstand und Weisheit. Vom Volke
wurde er hoch geehret, vom Adel „wegen seiner
würdevollen Haltung“ geachtet. Um seines ent—
schiedenen Zeugnisses willen und wegen des mäch—
tigen Eindruckes, den seine Reden auf das Volk
machten, arbeiteten seine Feinde so lange bis er
aus Ulm verjagt wurde. Aber obwohl verjagt,
hing doch sein Herz an der Ulmer Gemeinde. In
dieser Zeit schrieb er ein schönes Büchlein als

cher junge Mensch der lutherischen Kirche entläuft,
um in den methodistischen Camp Mectings „ame⸗

Zeugniß seiner Hirtentreue und ächter evangelischer
Glaubenseinfalt. Der Titel dieser Zeitschrift ist

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