Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Januar 1870, Seite 76

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

76

Der DTulheraner.

beschädigte Seele zu erzählen und ihre Seufzer
steigen noch heute, die falschen Lehrer verklagend,
zu Gott empor. —

5. „Warum erkennt Missouri das Gute an
andern lutherischen Synoden nicht an, wie dies
noch zuletzt so grell sich in dem Bericht über die
Emigrantenmission in New York zeigte, welcher
Bericht in der „Allgemeinen Leipziger Lutherischen
Kirchenzeitung“ auch nicht mit einem Worte des
hier seit Jahren von Seiten Pennsylvaniens und
New Norks getriebenen Missionswerkes ge⸗
dachte .... Es ist kein richtiger Grundsatz, stets
zu tadeln, nie zu loben. Es ist kein gerechtes
Gericht, die Schwächen allein zu geißeln, das
Gute unberücksichtigt zu lassen.“ — Darauf hät⸗
ten wir zunächst zu erwidern, daß Herr Dr. M.
wieder im Dunkeln tappt, denn es ist nicht wahr,
daß die Missouri-Synode, oder wie er späterhin
sagt, der missourische Hafenmissionar einen solchen
Bericht an jene Zeitung eingeschickt hat. Irgend
ein Prediger in Deutschland muß es gethan ha⸗
ben, aber wir selbst wissen jetzt noch nicht, wer es
ist. Ferner, wenn es darauf ankäme, Klagen zu
erheben, so hätten wir hinsichtlich der Emigranten⸗
mission ganz andere vorzubringen, als die, daß
man unsern Namen einmal nicht genannt hätte.
Du liebe Zeit! — Endlich ist es wieder nicht der
Wahrheit gemäß, daß die Missouri =Synode das
Gute bei andern Synoden nicht anerkenne, die⸗
selbe ist im Gegentheil, wo immer etwas Gutes
zu Tage trat und wenn es unter den Methodisten,
geschweige unter den sich lutherisch Nennenden der
Fall war, den Augenblick bei der Hand gewesen,
dieses zu melden und zu rühmen und so das be⸗
ginnende gute Werk an ihrem Theile möglichst zu
fördern. Zumal haben die Missourier nicht un⸗
terlassen, ihre Freude über die anfänglichen gesun⸗
den Regungen im General Council und über
die frühern vortrefflichen Artikel im „Lutheran“
wiederholt öffentlich zu erkennen zu geben. So
unumwunden wir daher unsere Zustimmung zu
dem Ausspruch geben, daß es kein richtiger
Grundsatz ist, stets zu tadeln, nie zu loben; so
wenig wird hoffentlich Herr Dr. M. dem Grund⸗
satze seine Billigung und künftige Beobachtung
versagen: daß zu einer richtigen und gerechten
Beurtheilung einer Sache zum mindesten eine
genaue Kenntniß derselben erforderlich ist. 3.

— 2——
—..

Brunn's Reise im Jahre 1869.

Ich habe doch auch persönlich in diesem Jahre
wieder den Wanderstab ergriffen und eine große
Missionsreise durch das halbe Deutschland hin
gemacht und zwar diesmal mehr im südlichen
Theile desselben, wo ich im Interesse unsrer nord⸗
amerikanischen Mission früher noch nie gewesen
war. Mein nächstes Reiseziel war die Stadt
und Umgegend von Memmingen, im südlichsten
Theile Baierns, gegen die Alpen hin. Dort
hatte ich einem uns gar treu und innig verbun⸗
denen Freundeskreise, aus dessen Mitte wir schon

einen Besuch versprochen. Es waren vier geseg⸗
nete liebliche Tage, die ich dort verweilen durfte,
reich gewürzt durch Gottes Wort und brüderliche
Liebe. Besonders der hineinfallende Sonntag
war ein rechter Missionsfesttag, getheilt des Mor—
gens und Nachmittags an zwei verschiedenen Or-
ten. Nächst dem Missionsinteresse bewegte uns
in diesen Tagen aber auch aufs Tiefste eine kirch⸗
liche Frage, die für unsre Zeit mit jedem Jahre
brennender wird. Auch in lutherischen Landes⸗
kirchen nehmlich reißt immer mehr die Sitte ein,
reformirte und unirte Christen ganz unterschiedlos
zum heil. Abendmahl an luth. Altären zuzulassen,
besonders in großen Städten und Gegenden, wo
gemischte Bevölkerung ist. So auch in Mem—
mingen und seiner Umgebung, wo von der
Schweiz her viel Reformirte von jeher gewesen
sind. Während nun die dortigen Prediger leider
noch nicht so klar und entschieden im luth. Be⸗
kenntniß sind, daß sie der Zulassung Reformirter
zum Altar mit der nöthigen Festigkeit entgegen⸗
träten, so haben viele andre treue Christen unter
unsern dortigen Freunden Anstoß ihres Gewissens
daran genommen, an einer solchen gemischten oder
unirten Abendmahlsgemeinschaft Theil zu neh⸗
men. Da sollte ich denn auch an meinem gerin⸗
gen Theile in so schwierigen kirchlichen Verhält⸗
nissen helfen, rathen und zurechtweisen. Ich
konnte aber die lieben Freunde nur darin bestär⸗
ken, von jeder Kanzel und von jedem Altar sich
fern zu halten, wo das luth. Bekenntniß öffentlich
verleugnet wird. Das geschieht aber gewiß durch
die Zulassung reformirter Christen zu luth. Altä⸗
ren; nicht als wenn wir die Person dieser Chri⸗
sten damit verdammen wollten, denn die luth.
Kirche hat es ja immer anerkannt, daß auch in
falschen Kirchen allezeit viel „frommer, unschuldi⸗
ger Herzen“ sich befinden, wie es in unsrer luth.
Concordienformel heißt, sondern es handelt sich
hier um die Lehre und um das kirchliche Be—
kenntniß. Das heil. Abendmahl ist nicht blos
eine Erneuerung unsres Gnadenbundes mit dem
HErrn, sondern zugleich auch ein Bekenntniß vor
Menschen, zu welcher Kirche wir gehören. Darum
ist kein Zweifel, wenn Reformirte und Unirte zum
luth. Abendmahl zugelassen werden, so wird da⸗
mit einerseits öffentlich der Schein gegeben, als
wenn zwischen reformirter, unirter und luth.
Kirche gar kein Unterschied wäre, sondern diese
drei Kirchen zusammengehörten und im Wesent⸗
lichen eins wären, so daß sie auch zusammen zu
Einem Abendmahl gehen könnten (während man
doch z. B. Römisch-Katholische ausgeschlossen sein
läßt); andererseits aber, wenn ein Prediger Re⸗
formirte zum heil. Abendmahl zuläßt, ohne sie
vorher im luth. Glauben zu unterrichten, so er⸗
kennt er damit, daß der luth. Glaube zu würdiger
Feier des heil. Abendmahls nicht nöthig, viel⸗
mehr der falsche reformirte Glaube (wonach man
im heil. Abendmahl blos schlechtes Brod und
Wein empfängt), ebenso gut und vor Gott er⸗
laubt und zulässig ist. Damit ist denn dem

mehrere Zöglinge in Steeden hatten, schon lange

luth. Bekenntniß als die allein rechte, reine und
lautere Bibellehre verläugnet. Darum koͤnnen

zeln und Altäre, wo Reformirte und Unirte zum
heil. Abendmahl zugelassen werden, nimmermehr

da wird eine Zertrennung und Aergerniß ange⸗
richtet neben der reinen apostolischen Lehre, und
darum müssen wir sie nach dem Gebot des Apo⸗
stels meiden. Anders weiß ich hierin nach
Gottes Wort für treue luth. Christen keinen

sie in ihrem Glauben und Bekenntniß treu und
fest und gebe ihnen Wege, ohne Anstoß ihres Ge⸗

zu finden.

Bayern über Augsburg, Nordlingen, Nürnberg,

und Bruderliebe begrüßt und bewillkommt. Ich
fand da auch viele alte Freunde aus der Zeit, in
der ich noch mit Pfarrer Löhe und Neudettelsau
eng verbunden war und die alte Liebe ließ mich
manchen aufsuchen. Hätte ich doch so gern eine
Verständigung und Einigung gesucht und ge⸗

derlich streiten und die Wahrheit ausmachen
könnie, so sehe ich das Haupthinderniß einer Ei⸗

trennt, darin, daß man überhaupt auf die reine
Lehre des Wortes Gottes nicht das Ge—
wicht legt, was unsre alte luth. Kirche von je⸗
her darauf gelegt hat, daß man darum auch gegen
falsche Lehre gleichgültig ist, dieselbe duldet und
dabei gar nicht sieht, was für ein Seelenschaden
durch die viele falsche Lehre in heutiger Zeit ange⸗
richtet, ja, wie die ganze Kirche unsrer Zeit da⸗
durch ins Verderben gestürzt wird. Ja, davon
habe ich mich auf meiner diesmaligen Neise aufs
Neue lebendig überzeugt, wie der Indifferentis⸗
mus, die Gleichgültigkeit gegen die reine Lehre,
das Beiseitesetzen der Lehre der Hauptschade un⸗
ter den Gläubigen unsrer Zeit ist. Eiferte man
nur erst einmal für reine luth. Lehre, dann wäre
sie durch Gottes Gnade auch wohl bald gefunden
und damit Friede und Einigkeit unter den Gläu⸗
bigen verschafft. So aber klagt man über den
Jammer unsrer Zeit, vor Allem über die Zerris⸗
senheit, Parteiung und Verwirrung, die allenthal⸗
ben herrscht, und scheint doch zu vergessen, was
allein uns klar, fest und einig machen, was allein

schwersten Kämpfen geben kann, nehmlich nur
dies Eine, das klare, helle, reine, von aller Men⸗
schenweisheit ungefälschte und unbeirrte und
darum auch über allen Jammer der Zeit erhabene

Worte Gottes seine Ehre genommen und das

theure Gotteswort. — Ach, das wissen und sagen

X

wir solche Prediger und desgleichen solche Kan⸗

für rechte lutherische Prediger und Altäre anerken⸗
nen, sondern wir müssen sagen nach Röm. 16,17:

Rath. Wehe uns aber, wenn uns der Menschen
Aufsätze höher gelten als Gottes Gebot. — Da⸗

mit waren denn auch die lieben Memminger
Christen herzlich einverstanden. Gott aber mache

wissens reines lutherisches Wort und Sacrament

Von Memmingen ging mein Weg mitten durch

Erlangen ꝛc., überall von herzlichen Freundes⸗

wünscht. Aber abgesehen von aller Meinungs⸗
verschiedenheit im Einzelnen, worüber man bru⸗

nigung und die Hauptscheidewand, die mich von
vielen sogenannten Lutheranern in heutiger Zeit

Muth, Friede, Kraft und Freudigkeit auch in den

— . CISE

English translation

Not yet translated.