Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Februar 1870, Seite 82

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Der Lutheraner.

hören, „daß weder eine einzelne aus ihnen, nachauf jedem römischen Pabste; es nöthigt auch den

alle zusammen auf irgend eine Weise jene Eine
und katholische Kirche bilden und seien, welche
Christus der HErr erbaut, begründet und deren
Bestehen er gewollt hat, und daß sie auch nicht in
irgend einer Weise ein Glied oder ein Theil dieser
Kirche genannt werden könne, indem sie ja von der
katholischen Einheit sichtbar getrennt sind?“
Sollte man das nicht um so mehr zu hören er⸗
warten, als in dem an uns gerichteten Briefe
ausdrücklich steht: „Da Wir alle Menschen des
ganzen Erdkreises mit väterlicher Liebe umfassen,
so erlassen Wir an alle von Uns getrennten
Christen dieses unser Schreiben, durch welches
wir sie wieder und wieder ermahnen und beschwö⸗
ren, sie mögen sich beeilen, zu dem einzigen
Schafsstall Christi zurückzukehren?? Sollte man
nun nicht meinen, die Griechen seien in diesem
Briefe miteingeschlossen? Aber nein! Rom muß
an die verrottete, griechisch-katholische Kirche noch
einen andern, ganz süßen Brief besonders schrei⸗
ben. Warum? Weil ohne die Orientalen, ohne
die Griechen kein sogenanntes „ökumenisches
Concil“, keine allgemeine Generalsynode zu
Stande kommen kann. Ja, die Existenz der grie⸗
chischen Kirche überhaupt liegt den römischen
Päbsten schwer, sehr schwer auf dem Herzen. Kein
Pabst ist im Stande, auch nur mit einem Schein
von Berechtigung seine verlogenen, unverschämten
Anmaßungen und Behauptungen von seinem
Primat über alle Christen, seinen Pabst-Rechten
insbesondere auch über die griechische Kirche, und
daß Rom die Mutter aller Kirchen sei, u. s. w.
geltend zu machen. Denn soviel bleibt, trotz aller
römischen Schwenkungen, Kniffe und Erdich—
tungen, doch ausgemacht, daß die orientalischen
Christen niemals dem römischen Pabste unter⸗
than gewesen sind, daß ihre alten Hauptkirchen, die
zu Jerusalem, Antiochien, Alexandrien und Con⸗
stantinopel von jeher ganz unabhängig, frei und
ebenbürtig neben der Römischen gestanden haben.
Und wenn von einer sichtbaren „Mutter“ aller
Gläubigen, wie die Römischen so gern und selbst—
gefällig reden und rühmen, überhaupt die Rede
sein soll, so kann sie nur im Morgenlande, nur
nach dem einstimmigen Zeugniß der Propheten
und Apostel in Jerusalem gefunden werden;
denn hier stiftete der heilige Geist jene Pfingst—
gemeinde, von der auch Rom eine, leider später so
gänzlich entartete, tief gesunkene Tochter ist, die der
heilige Geist selbst mit dem Namen der rothen
Hure gebrandtmarkt hat. Auf diese, aus Bibel
und Kirchengeschichte durch keinerlei fromme Pabst⸗
lügen vorzubringenden Umstände haben sich auch
unsere Vorfahren je und je berufen. Warum, so
fragen sie schon in den schmalkaldischen Artikeln,
warum müssen wir denn unter Rom's Botmäßig⸗
keit stehen? „So es doch offenbarlich ist, daß die
heilige Kirche ohne Pabst gewesen, zum wenigsten
über 500 Jahr, und bis auf diesen Tag die grie⸗
chische und viel anderer Sprachen Kirchen noch nie
unter dem Pabst gewesen, und noch nicht sind“.
Das Gewicht dieser Thatsachen lastet erdrückend

jetzigen ganz leise, wie auf Strümpfen einherzuge⸗
hen. Er nennt die Griechen diplomatisch-klug
zwar ebensowenig Katholiken als Akatholiken;
eins von beiden müssen sie aber doch sein, und
stillschweigend erkennt er sie auch als Katholiken
an: er erwähnt ja ausdrücklich ihre „Kirchen“,
nicht ihre „Gesellschaften“, — erkennt zwischen
ihnen und Rom nur eine Differenz im „Ritus“,
nicht im „Glauben und Lehre“, — er betrachtet
ihre geistlichen Oberhirten, wiewohl sie ihre Be—
stätigung und Anerkennung nicht in Rom hol—
ten, dennoch als wirkliche „Bischöfe“, und als
solche ladet er sie, gleich seinen eigenen Bischöfen,
zur vollberechtigten Theilnahme an dem bevorste—
henden Concil ein. Sind damit nicht alle jene
orientalischen Kirchen und Bischöfe für gut „ka⸗
tholisch“ erklärt? Wie kann denn nun die rö⸗
mische Kirche die Eine, sichtbare, allein
katholische sein wollen? Muß Pius IX. die
orientalischen Katholiken, die nichts von
ihm wissen wollen, widerwillig anerkennen, wo
bleiben denn seine angeblichen Oberhirtenamts⸗
Rechte, Ober hirtenamts-Pflichten und An⸗
sprüche über alle? Also zwei sichtbare „katho⸗
lische“ Kirchen, eine griechische und eine römische!
Wie sträubt sich Pius gegen diesen, ebenso wider—
spruchsvollen als vernichtenden Gedanken! Aber
was hilft's, er muß ihn denken, denn das römische
Pabstthum hat seinen ungeheuerlichen Anspruch,
die eine, sichtbar katholische Kirche zu
sein, schon lange vor der Reformation durchaus
und für immer verloren. Was hadert ihr Ro⸗
manisten doch mit den Protestanten. Hadert mit
Christo Jesu, dem unsichtbaren Oberhaupte der
Christenheit, der es so gewollt, wie ihr es nicht
wollt. Er hat die „eine, sichtbare“katholische
Kirche zertrümmert und er hat sie schon vor mehr
als 800 Jahren zertrümmert, und er hat sie nicht
durch uns zertrümmert, sondern durch euch, durch
die päbstliche Bannschrift, die ihr am 16. Juli
1054 auf dem Hauptaltare der Sophienkirche in
Constantinopel niederlegtet. Euch selbst, sonst
Niemanden, klagt der Kirchentrennung an —
wenn ihr überhaupt nach so kleinlichem, mensch—
lichem Maßstabe die Sache beurtheilen wollt.
Wir wissen durch Gottes Gnade, warum jener
„sichtbare“ Katholicismus, jene sichtbare
Einheit unterging. Es sollte auch vor aller Men—
schen Augen offenbar werden, daß Christus nicht
in die Welt gekommen sei, ein großes, äußeres,
sichtbares Reich, oder wie es unsere Väter nann⸗
ten, eine zweite „Republik Venedig“, oder ein ver⸗
größertes „französisches Königreich“ zu stiften, —
sondern um jene „Gemeinde der Heiligen“ zu
gründen, von welcher es zu allen Zeiten geheißen
hat und heißen wird, nicht: ich sehe, sondern: „ich
glaube, glaube eine heilige, katholische und
apostolische Kirche“. Denn die christliche,
eine, und allgemeine Kirche soll nicht gese—
hen, gehört, gegriffen, nicht mit Sinnen wahrge⸗
nommen werden, sie soll auch nicht bestehen in

bräuchen, Satzungen und dergleichen — das ss
ja alles nur äußerliches, irdisches Werk und Ve⸗
sen, wie es die Welt und das gegenwärtige Lebm
mit sich bringt. Solche Dinge machen keinen
Christen und in solchen Dingen besteht daher die
heilige, christliche Kirche nicht. Nur der Glaube
im Herzen, die Vergebung der Sünden, der Fritde
mit Goit, die Hoffnung des ewigen Lebens, erzeu⸗
gen einen wahren Christen, und wem nicht der
heilige Geist durch die Verkündigung des Edan—
geliums, durch Taufe und Altarsacrament diise
himmlischen Güter schenkt, wer nicht der Wieder—
geburt und Kindschaft bei Gott theilhaftig win,
der mag zehnmal römisch gefirmelt, zehnmal „hei⸗
lig“ und „selig“ gesprochen sein, alle Ablässe und
Absolutionen, alle Heiligen- und Meßopfer⸗Ver⸗
dienste besitzen, alle „Nothhelfer“ und „Schutzpa⸗
trone“ auf seiner Seite haben, den „heiligen Rock“
in Trier anziehen und beide Petersschlüssel in die
Hand nehmen, so steht er doch außerhalb der
katholischen Christenheit, während ein Anderer, der
von alle dem nichts, wohl aber Jesum Christum
hat, darinnen steht. Das leugnet nun freilich
der päbstliche Brief; derselbe hat den ausdrück
lichen Zweck, uns „mit allem Eifer und mit aller
Liebe auf's nachdrücklichste zu erinnern, zu ermah⸗
nen und zu beschwören, daß wir ernstlich erwägen,
ob wir den von Christo, dem HErrn, vorgeschrie⸗
benen Weg, welcher zum ewigen Heil führt, ver⸗
folgen.“ Dieser einige Weg ist nun aber nach!
römischer Lehre leider nicht Christus der Herr, son⸗
dern Pius, der Pabst. Und wenn Pius verwun⸗
dernd ausruft: „Niemand kann ja bezweifeln.
daß Christus. Jesus selbst seine Kirche hienieden.
auf Petrus erbaut habe“ so fragen wir voll
Erstaunens dagegen: wer bestreitet denn das?
In der ganzen christlichen Welt niemand weiter
als die römischen Päbste. Rührt nicht noch in
diesem Augenblicke aller Zwiespalt Roms mit den
Orientalen und Protestanten daher, daß Pius IX.
behauptet: auf mich, auf meine Vorgänger, auf
meine Nachfolger ist die Kirche gegründet? Un⸗
terscheiden sich nicht gerade dadurch die Glieder den;
römischen Glaubensgenossenschaft von allen übii⸗
gen Christen, daß sie Peter das Seine nehmen
und es Pio geben? Freilich sagt der Her
Matth. 16: „Du bist Petrus und auf diesn
Fels will ich bauen meine Gemeinde“. Aberi
diesem Spruch ist Petrus, wie die schmalkaldis⸗
Artikel sagen, eine „gemeine Person“, d. h. Pe⸗
trus redet da nicht für sich allein, sondem fir
alle Apostel. Denn Christus fragt nicht den P⸗
trus allein, sondern er spricht: „wer sagt ihr, dis
ich sei?“ Denn man muß ja bekennen, daß dit!
Kirche nicht auf einiges Men schen Gewalt ge
baut sei, sondern sie ist gebaut auf das Amt, wel⸗
ches das Bekenntniß führt, das Petrus thu,
nämlich, daß Jesus sei der Christ, der Sohn Got.“
tes. Darum redet der Herr Jesus Petrum auth 4
an als einen Diener solches Amts, darin solchs
Bekenntniß und solche Lehre gehen soll um!
spricht: auf diesen Fels, das ist auf diese

.

absonderlichen Ordnungen, Ständen, Zeiten, Ge⸗

Predigt will ich bauen meine Gemeinde. Die—

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