Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. August 1870, Seite 188

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papfttum 3

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18⁸

Der DTutheraner.

Anstalten diesen Endzwecken entsprächen? Ohne
Zweifel könnten die Dienstleistungen einer Person
erlangt werden, nemlich von der Ohio- oder Penn⸗
sylvanischen Synode oder sonst woher, die der Auf⸗
gabe gewachsen wäre, den erforderlichen Unterricht
zu geben und junge Männer für das Predigtamt
unter dem englischen Volke vorzubereiten. Viel⸗
leicht würde ein fähiger Pastor, der sowohl der
englischen, als auch der deutschen Sprache mäch⸗
tig ist, sehr erwünscht sein. Ein solcher Mann in
Verbindung mit dem Concordia-Seminar könnte
nicht nur viel thun, um das genannte Ziel zu er⸗
reichen, sondern er könnte auch dadurch, daß er in
und um St. Louis in englischer Sprache predigte,
bedeutend helfen, die Kirche auf diese Weise auf⸗
zubauen.

„Als ich die Missouri-Synode als Delegat der
Tennessee⸗Synode einst in Altenburg besuchte, so
wurde etwas der Art angerathen und einige Brü⸗
der der Missouri⸗Synode machten den Vorschlag,
daß ich die Sache den Brüdern der Tennessee⸗
Synode vorlegen sollte. Ich that es, erhielt aber
keine Ermunterung von ihnen. Sie hatten mehr
Arbeit im Osten, als sie ausrichten konnten,
Wenn eine Einrichtung getroffen wird, so daß
englisch sprechende lutherische Prediger verschafft
werden können, wenn sie gebraucht werden, so bin
ich der gewissen Zuversicht, es wird für den künf⸗
tigen glücklichen Zustand der Kirche im Westen
ein Großes beitragen. Wir haben ein unge⸗
heures Feld offen vor uns und zwar ein solches, in
welches unsere Prediger sogleich eintreten können.

„Ein sehr großer Theil des Landes ist bis zu
einer bedeutenden Ausdehnung von Einwanderern
aus Nord⸗Carolina und Tennessee besiedelt, und
viele der ersten Einwanderer waren und sind noch
Glieder unserer Kirche. Einige verbanden sich,
um sich kirchliche Vorrechte zu sichern, mit anderen
Denominationen, aber die meisten von ihnen
haben noch Achtung für die Kirche ihrer Väter.
Ich habe bedeutende Bekanntschaft im südöstlichen
Missouri und im südlichen Illinois und an allen
Orten finde ich solche Schafe, die sich von unserer
Kirche verirrt haben, oft ganze Nachbarschaften.
Alle diese freuen sich, uns zu sehen und die Lehren
der Kirche ihrer Väter predigen zu hören, und
mein Herz blutet mir, wenn ich diese Kinder der
Kirche ohne einen Hirten sehe und denke, daß
wegen Mangels derselben sie mit ihren Kindern
für immer der Kirche verloren gehen, zu der sie
eigentlich gehören. J. R. Moser.“

Tyesen

über das rechte Verhältniß zu dem hiesigen
Frehsanlwesen, 0

rochen auf der Versammlung des westlichen Districts
besp der Spnode von Missouri, Ohio u. a. St

1.

Es gitbt in der Welt drei heilige, von Gott selbst gestiftete
Stände oder Gemeinschaften, den Nährstand, Lehrstand und
Wehrstand, oder Familie, Kirche und Staat.

2

Wie der Ehestand auch in den Heiden Gottes Stiftung
bleibt, so ist und bleibt der Staat auch dann Gottes Ord⸗
nung, wenn er aus Heiden, Falschglänbigen und Ab⸗
trünnigen besteht.

3.

Im Unterschiede von der Kirche erstreckt sich die Gewalt
des Staates nur über zeitliche Güter; das Mittel, wodurch
er regiert wird, ist das natürliche Licht der Vernunft, und
sein höchster Zweck ist die zeitliche Wohlfahrt seiner Bürger.

4

Da Sittlichkeit die Grundlage aller Staatswohlfahrt ist,
so kann der Staat niemandem das Bürgerrecht geben,
welcher die Wahrheit der natürlichen Religion, nemlich das
Dasein Gottes, die Verbindlichkeit des Moralgesetzes und
tine Vergeltung nach dem Tode, leugnet.

5.

Der Staat als solcher hat nicht die Aufgabe, seine Büxger

fromm und selig zu machen.

Einen christlichen Staat im strengen Sinne des Wortes
kann es nicht geben.

7.

Ein Staat, welcher Religionsfreiheit proklamirt, ist
darum noch kein widerchristlicher.

8.

Ein christlicher Staat in einem gewissen Sinne des Wor⸗
tes ist ein solcher, welcher durch irgend einen officiellen Act
sich zur christlichen Religion bekennt.

9.

Wo Trennung von Kirche und Staat, und Religions⸗
freiheit zu Rechte besteht, ist es Sünde, wenn eine Parthei
auf widergesetzlichem Wege ihre Confession zur Staats⸗
religion erheben, oder ihr den Vorrang verschaffen will.

10

Der Staat kann nur dann seinen Zweck, die allgemeine
zeitliche Wohlfahrt seiner Bürger, erreichen, wenn dieselben
die nöthige Bildung besitzen.

11.

Die Pflicht, für den Elementar⸗ und Religionsunterricht

der Kinder zu sorgen, haben die Eltern und die Kirche.
12.

Es ist leider eine offenbare Thatsache, daß die Eltern und
die Gemeinden, und welche christliche Gemeinden sein wollen,
hier zu Lande diese Pflicht zu meist versäumt haben.

13

Die traurige Folge davon ist die überhand nehmende Ent⸗

christlichung und Entsittlichung der Massen.
14.

Da die Eltern und die Kirche ihre Pflicht an den Kindern
entweder nicht erfüllen können oder nicht wollen, so ist die
Gründung und Erhaltung des hiesigen Freischulwesens eine
politische Nothwendigkeit, um den Bürgern die nöthige
menschliche Bildung zu verschaffen.

15.

Da Goites Wort den Christen gebietet, die Lasten des
Staates zu tragen und seinen Gesetzen gehorsam zu sein, so
sind lutherische Christen verpflichtet, die von dem Staat für
seine Schulen ihnen aufgelegten Steuern willig zu ent⸗
richten.

16.

Es ist für eine gnädige göttliche Fügung anzusehen, wenn
in den Freischulen das Lesen der Bibel noch gesetzlich erlaubt
ist.

17.

Wo Lutheraner nach den Gesetzen es thun können, ist es
ihre Pflicht, dahin zu wirken, daß die Bibel aus den Frei⸗
schulen nicht verbannt werde.

18.

Soweit Lutheraner politischen Einfluß auf die Freischulen
besitzen, sollten sie dafür sein:

1) daß christlich gesinnte Personen zum Lehramte in
den Freischulen berufen werden, also, was auch schon die
Staatsgesetze verbieten, keine Atheisten, oder sonst Personen
von notorisch un moralischem Character;

2) daß die Lehrer nichts vorbringen, noch die Lehrbücher
etwas enthalten, was wider die Wahrheit der natürlichen
oder christlichen Religion streitet;

3) daß darin eine gute äußerliche Zucht geübt werde.

19.

Es wäre von Seiten lutherischer Eltern eine unverant⸗
wortliche Gewissenlosigkeit, wenn sie ihrt Kinder, ehe sie in
der Erkenntniß der reinen Lehre und im Glauben befestigt

sind, selbst vor der Confirmation, in die hiesigen Freischulen
schicken wollten, und zwar aus folgenden Gründen:

1. weil in den hiesigen Freischulen kein rechtgläubiger
Religionsunterricht ertheilt werden darf;

2. Wenn auch in den Freischulen die Bibel gelesen
wird, so ist dies doch bei weitem kein Ersatz für einen förm⸗
lichen Religionsunterricht.

3. Weit entfernt, daß das Beten, wenn es in den Frei⸗
schulen gestattet ist, denselben einen Werth geben sollte,
bringt gerade das Beten, da es zu meist von Falsch⸗ und
Ungläubigen geübt wird, große Gefahr für die Seelen der
Kinder mit sich.

4. Auch bei Ertheilung des Unterrichts in der Ge⸗
schichte, Geographie und andern Fächern kann den Kindern
Seelengift eingeflößt werden, und geschieht es leider auch,
wie die Erfahrung lehrt.

5. Die in den hiesigen Freischulen gebräuchlichen Lehr⸗
bücher enthalten meist ohne Ausnahme den Sauerieig der
falschen Lehre.

6. Die in den Freischulen geübte Zucht ist fast immer
eine unchristliche und sehr verderbliche, weil sie bald zu lar,
bald zu streng ist, fast keinen andern Hebel kennt, Fleiß und
Wohlverhalten zu erzielen, als den verfluchten Ehrgeiz, oder
auch andere sündliche Motive, die Kinder zum Eifer im
Lernen anzuspornen.

7. Da lutherische Kinder in den Freischulen leicht mit
solchen Kindern, die schon völlig verdorben sind, in dir
innigste Gemeinschaft treten, so werden sie dadurch in die
äußerste Gefahr gestürzt, von einem falschen Geiste erfüllt
und zu falscher Lehre, Unglauben und Laster verführt zu
werden, weil das Gegenmittel christlicher Zucht hier fehlt.

8. Gesetzt, die Kinder machten auch in allen Kennt⸗
nissen, welche in den Freischulen gelehrt werden, die größ⸗
ten Fortschritte, so kann doch auch die höchste formelle Bil⸗
dung den Menschen nicht sittlich heiligen und bessern, und
der Nutzen solcher Fortschritte ist doch nur ein zeitlicher, und
somit nach Gottes Wort nur ein verhältnißmäßig sehr ge⸗
ringer, was durchaus kein Ersatz ist für den unaussprech⸗
lichen Seelenschaden, den sie dabei nehmen können.

9. Durch den Besuch der Freischulen wird in den Kin⸗
dern die Scheu vor falschen Lehrern und die Liebe zu ihrer
evangelisch-lutherischen Mutterkirche ertödtet.

20

Darum können lutherische Christen, welche wissen, wie
ernst und schwer die Rechenschaft ist, die sie am jüngsten
Tage wegen ihrer Kinder zu geben haben, dieselben nicht den
Freischulen zur Erziehung und zum Unterricht überlassen,
so lange sie in der Erkenntniß und im Glauben noch nichi
fest gegründet sind.

21.

Ebenso gefährlich und daher zu mißbilligen ist es, wenn
rechtgläubige Gemeinden, anstatt eigene Confessionsschulen
zu errichten, ihr Schulbedürfniß durch Beuutzung der öffen⸗
lichen Schulen in irgend einer Weise befriedigen wollen.

Zur kirchliche en Chronik.

Die Frohnleichnamsproecession ist be⸗
kanntlich ein feierlicher Umgang, bei welchem die
consecrirte Hostie umgetragen und dem unwissen⸗
den Volke zur Anbetung vorgetragen wird. Sie
geschieht in der römischen Kirche namentlich am
sogenannten Frohnleichnamsfeste, welches auf den
Donnerstag nach dem Trinitatisfest gefeiert wird.
In dem katholischen Blatt „Der Wanderer“ von
St. Paul im Staat Minnesota vom 23. Juli
findet sich die Beschreibung der letzten Frohnleich⸗
namsprocession in Nom. Darin heißt es unter
anderem: „Tags darauf (am 16. Juni) war die
Frohnleichnamprocession, die alle Väter des Con⸗
cils begleiteten. Die Procession war großartig,
aber es war doch mehr Gepränge, als Andacht
dabei, weil die Römer selbst und die anwesenden
Fremden nur zum Schauen, nicht zum Beten sich

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