Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Mai 1871, Seite 132

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Der Tulheraner.

uns wohl hüten, um der Wucherfrage willen die
wahrlich genug zerrissene Kirche noch mehr zu
zerreißen?*)

Schließlich macht uns Hr. X. X. noch folgen⸗
den Vorwurf: „Statt, daß nun die Missouri⸗
Synode diese ärgerliche Lehre öffentlich vor der
ganzen Christenheit widerrufen hätte,“*) haben sie
sich vielmehr, in ganz unehrlicher Weise, ein
Hinterthürchen nach dem andern gesucht, sind bald
in diesen, bald in jenen Winkel geflohen. Erst
beriefen sie sich ganz steif und fest auf die alt⸗
testamentlichen Stellen, die vom Wucher handeln;
als sich diese nicht mehr halten ließen (2), auf die
neutestamentliche Stelle Luk. 6.; als ihnen auch
hier der Grund und Boden weggezogen wurde (2),
auf das allgemeine Gebot der Liebe. Ein solches
Verfahren müssen wir unehrlich nennen.“ —
Diese Polemik des Hrn. X. X. hat eine merkwür⸗
dige Aehnlichkeit mit der der schlauen Calvinisten.
Als die Lutheraner in der Lehre vom heil. Abend⸗
mahl sich einst erst auf das klare Wort Christi be⸗
riefen: „Das ist mein Leib“, da sagten die Cal⸗
vinisten: Wohl steht das da, aber steht nicht auch
geschrieben, daß Christus gen Himmel gefahren sei
und sich zur Rechten Gottes gesetzt habe? Nach⸗
dem nun die Lutheraner diesen Einwurf damit
widerlegt hatten, daß ja die Rechte Gottes allent⸗
halben sei, da sagten die Calvinisten ferner: Ge⸗
setzt, es wäre so, steht aber nicht auch geschrieben,
daß Christus einen wahren menschlichen Leib ge⸗
habt habe? Als nun endlich die Lutheraner
hierauf nachwiesen, daß ja der Menschheit Christi
durch die persönliche Vereinigung mit der Gott⸗
heit göttliche Eigenschaften und zwar auch die
Allgegenwart mitgetheilt worden sei, nun riefen
die Calvinisten aus: „Sehet da, die Lutheraner
gründen ihre Abendmahlslehre nicht auf die Ein⸗
setzungsworte, sondern auf ihre Lehre von Christi
Allgegenwart! Dahin haben sie endlich flüchten
Manche unserer Gegner in Deutschland machen es,
wie wir aus Brunn's Blatt: „Evangelisch-Lutherische Mis⸗
sion und Kirche“, zwölfte Nummer vorigen Jahrs, ersehen,
nicht viel besser, als unsere hiesigen Gegner. Brunn
schreibt daselbst: „Unbegründet ist zuletzt die Anklage, in der
Wucherfrage hätten die Missourier ihre Stellung geändert.
Sit haben nur einfach gethan, was Prof. Walther schon
voriges Jahr (1869) schrieb und ich damals bereits drucken
ließ, daß sie, die Missourier, micht mit Bann und Verketze⸗
rung' gegen Andersdenkende vorgehen würden, denn dieser
Punct sei kein Glaubensartikel, daher entscheide über den,
der so oder so urtheile, nichts als die Stellung, die er dabei
notorisch und wider Gewissen einnehme''. Nach diesen
Grundsätzen haben die Missourier gehandelt. Aber ihre
Gegner erwarteten es anders, sie hofften, es
solle sich hier eine Gelegenheit ergeben, wo
die Missourier ihren vermeintlichen schroffen
Gesetzesgeist einmal recht zeigen sollten, da⸗
mit sie öffentlich zu Schanden würden. Da die
Sachen aber nun anders gegangen sind, sieht man im Ver⸗
halten der Missourier lieber eine Inconsequenz, als daß
man ihnen zugestehen sollte, von vornherein die richtigen

evangelischen Grundsätze in Behandlung der Sache gehabt
zu haben.“

) Ist es nicht merkwürdig, wie ernst es unser Hr. X. X.
mit der falschen Lehre nimmt, wenn er dieselbe bei den Mis⸗
souriern enideckt zu haben meint? Die sollen gleich vor der
ganzen Christenheit widerrufen, während man sie zu lauter
Milde gegen die falsche Lehre Anderer ermahnt und selbst die
gröbsten Krumpen nie widerruft. O Heuchelei!

müssen, um ihre falsche Lehre von Christi Gegen⸗
wart im Sacramente zu retten!“ Just so
machen es jetzt unsere Gegner in der Lehre vom
Wucher. Erst beriefen auch wir uns einfach auf
die klaren Stellen in Mose, den Psalmen und den
Propheten, in welchen der Wucher mit ausdrück⸗
lichen Worten verdammt wird. Hierauf sagten
unsere Gegner: Das sind ja Stellen des Alten
Testamentes, die im Neuen Testamente aufge⸗
hoben sind! So beriefen wir uns denn auf solche
Stellen des Neuen Testamentes, wie Luk. 6,
35.: „Leihet, daß ihr nichts dafür hof—
fet.“ Da sprachen denn die Gegner: Aber ist
nicht im Neuen Testamente nichts als die Liebe
geboten?*) So suchten wir denn nun zu be⸗
weisen, daß der Wucher eben wider die Li ebe,
ja, wider alle Gerechtigkeit streite. Was thun
nun unsere Gegner? Sie rufen als gelehrige
Calvinisten-Schüler aus: „Sehet, sehet! Die
Missourier gründen ihre Lehre vom Wucher nicht
auf klare Schriftworte, sondern auf ihre Lehre von
der Liebe! So haben wir sie gejagt aus einem
Winkel in den andern, bis sie nun endlich durch
die „Hinterthür“ der Nächstenliebe uns entschlüp⸗
fen und mit derselben ihre falsche Wucherlehre
retten wollen.“ Aber blas't nur Victoria, ihr
Advocaten des Wuchers, ihr sollt uns doch solche
Worte Gottes, wie: „HErr, wer wird blei⸗
ben in deiner Hütte? Wer wird blei⸗
ben auf deinem heiligen Berge? — Wer
sein Geld nicht auf Wucher gibt.“ (Ps.
15, 1. 5.N oder solche Worte: „Gibt auf Wu⸗
cher, übersetzt: sollte der leben? Er
soll nicht leben; sondern weil er solche
Greuel alle gethan hat, soll er des
Todes sterben; sein Blut soll auf ihm
sein“ (Hesek. 18, 13.), wir sagen, ihr sollt uns
doch solche Worte des lebendigen Gottes nicht
umstoßen, sondern „lassen stan und kein Dank
dazu haben.“ —

Hiermit nehmen wir denn von Hrn. X. X.
und unseren lieben Lesern Abschied, indem wir
Gott bitten, daß er uns in dieser letzten betrübten
Zeit bei seinem allein wahren und gewissen Wort
wider alle Schalkheit und Täuscherei der Men⸗
schen und in seiner Gnade wider Sünde, Tod und
Hölle erhalten, unsere Gegner aber erleuchten und
so seine Verheißung auch an uns erfüllen wolle:
„Ehe du solltest zu ihnen fallen, so müssen sie eher
zu dir fallen.“ Jer. 15, 19. W.

(Eingesandt von Pastor Scholz.)
Das Werk Gottes in den Kindern.
(Eine Geschichte aus der Gegenwart.)

Es sind jetzt etwa vier Jahre her, als ich im
Katechismus⸗Unterricht, bei Gelegenheit der zwei⸗
ten Bitte des heil. Vaterunsers, zu den Kindern

*) Hr. X. X. macht übrigens in Betreff der Worte:
„Leihet, daß ihr nichts dafür hoffet“, sogar die lächerliche
Ausflucht, diese Worte enthielten nur eine „bildliche
Redeweise“, wofür sie „jeder Mensch von gesunden Sinnen
sogleich erkennen“ müsse, wie die Rede vom „Augenaus⸗
reißen“ und „Händeabhauen“! Eine blödsinnigere Schrift⸗
auslegung haben wir kaum noch je gelesen.

sagte, sie sollten den lieben HErrn IEsum auch
recht fleißig um seinen Heiligen Geist dazu bitten,
daß sie sein Reich auch durch ihr Glaubenszeugniß

möchten fördern helfen, sowie durch Handreichung

in Gaben. Ich erzählte ihnen einige hierher ge⸗
hörige Geschichten von lutherischen Kindern in
Schlesien aus der Zeit, da dies Land noch zu
Oesterreich gehörte und die Lutheraner dort hart
verfolgt wurden. Nach meiner Vermahnung
machten manche Kinder Einwendungen, die Einen
diese, die Anderen jene. Einige meinten, sie woll⸗
ten für ihre liebe Kirche, für Synodalzwecke, Hei⸗
denmission und dergleichen wohl gerne etwas ge⸗
ben, wenn ihnen nur Jemand etwas Geld schen⸗
ken würde. Ich antwortete: „Es freut mich, daß
ihr sagt, wenn ihr von Jemandem Geld geschenkt
bekämt, so wolltet ihr das gerne zur Förderung
des Reiches Gottes anwenden; allein viel schöner
erschiene es mir, wenm Kinder zusähen, wie sie
dazu sich selbst Geld verdienen könnten, und das
könnten Farmers⸗Kinder in Amerika sehr leicht.“
Darauf erwiderten einige Kinder, sie wüßten nicht,
wie? Da sagte ich: „Ich will euch aushelfen.
Die ihr zusammen aus Einem Hause seid, dürft
nur Vater und Mutter bitten, daß sie euch einen
Viertel⸗ oder halben oder ganzen Acker Land über⸗
lassen zum Bepflanzen, den Ertrag wolltet ihr
gerne zur Förderung der Kirche Gottes anwenden.“
Diese Bitte würde ihnen Vater und Mutter gewiß
mit Freuden gewähren, und wenn sie das alle
thäten, so würde im Herbst eine nicht unbedeutendt
Summe zusammen kommen. „Deß braucht ihr
euch“, so fuhr ich fort, „auch nicht zu schämen,
denn Aehnliches haben schon manche Kinder ge⸗
than. Ich kenne einen der reichsten Grafen
Deutschlands; als der noch ein Knabe war,
machte er in den Mußestunden Schwemmer für
Nachtlämpchen, verkaufte dieselben in der Stadt,
und das daraus gelöste Geld gab er in die Mis⸗
sionskasse. Solches Geld habe ich selbst von ihm
empfangen, da er zehn Jahre alt war.“ Auf die
Frage nun: „Wollt ihr euch das nun alles wohl
merken und durch Gottes Gnade zu üben suchen?“
antworteten die Meisten: Ja. Ein keeiner,
zehnjähriger Knabe aber sagte ganz freundlich:
„Ich will mirs merken und auch thun.“ Was
er auch wirklich treulich erfüllet hat.

Dieser kleine Thomas Stach erzählte das Ge⸗
hörte seinen Geschwistern. Und als im Frühjahr
das Pflanzen begann, so wurden die Eltern ge⸗
beten, ihnen etwas Land zu überlassen, das sie
selbst bearbeiten wollten, damit sie Geld für die
Synodalkasse, die Mission und dergleichen hätten,
welche Bitte ihnen die Eltern gerne gewährten.
So ging es denn ans Bestellen des Landes, und
die lieben Kinder pflanzten auf ihr Land solche
Früchte, die viel Geld brachten, und da mußte
jede Ecke, die der Vater des Pflügens nicht werth
hielt, daran. Seit dieser Zeit sind von diesen
Kindern immer Quittungen für eingesandte
Gaben im „Lutheraner“ zu finden. Voriges
Frühjahr, als ich zu ihnen kam, erzählten sie mir
mit großen Freuden, daß sie jetzt immer stärker

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