Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. Juli 1903, Seite 211

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Der V„Tutheraneds

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wolle, ob es nun mit dem Munde oder bloß mit dem Herzen ge⸗

schieht. Joh. 16, 23. spricht der Heiland: „Wahrlich, wahrlich,
ich sage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem
Namen, so wird er's euch geben.“ In diesem Spruch wird zu
den anderen Erfordernissen eines rechten Gebets auch dies hinzu⸗

gefügt, daß es geschehe im Namen Christi, das heißt, im Ver⸗

trauen auf sein Verdienst und seine Gerechtigkeit. Und dann wird
von Christo unter zweimaliger Betheuerung die Versicherung hin⸗
zugethan: Gott werde uns geben, was wir so von ihm bitten.
Und so könnten wir noch viele, viele deutliche, bestimmte Ver⸗
heißungen der Erhörung des Gebets aus Gottes Wort anführen.
Ran lese nur Ps. 50, 15. 91, 14—16. Matth. 7, 7. 8. Ohgleich
in diesen Sprüchen oft nur Ein Erforderniß eines rechten Gebets
namhaft gemacht wird, so sind damit doch jedesmal alle anderen
Erfordernisse eines gottgefälligen Gebets nicht aus⸗, sondern ein⸗
geschlossen. Denn 1 Joh. 5, 14. heißt es ganz allgemein: „Das
ist die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, so wir etwas bitten
nach seinem Willen, so höret er uns.“ Also nur die, aber auch alle,
die nach seinem Willen beten, werden von ihm erhört. Nach seinem
Willen beten aber schließt alle Erfordernisse eines rechten Gebets,
die uns hin und wieder in der Schrift angegeben werden, mit ein.

Nun aber steht fest: Es gibt nichts, das so gewiß wäre wie
eine deutliche Verheißung unseres Gottes. Die Verheißung der
Erhörung eines jeden Gebets, das nach seinem Willen geschieht,
ist ebenso gewiß wie die Verheißung: „Wer da glaubet und ge⸗
tauft wird, der wird selig werden.“ Die Erhörung eines jeden
Gebets, das nach Gottes Willen geschieht, ist gewisser als alles,
was wir mit Augen sehen. Denn der Augenschein trügt, Gottes
Verheißungen aber können nicht täuschen. Die Erhörung eines
jeden Gebets, das nach Gottes Willen geschieht, ist gewisser als
alle Gewißheiten, die wir durch Vernunftschlüsse und wissenschaft⸗
liche Beweisführungen erlangen. Denn unsere Vernunftschlüsse
sind oft Trugschlüsse, und wissenschaftliche Beweis führungen wer⸗
den oft durch ebenso wissenschaftliche Beweisführungen aufge⸗
hoben. Gottes Verheißungen aber können nicht aufgehoben oder
ungewiß gemacht werden.

Ja, die Erhörung eines jeden Gebets, das nach Gottes
Willen geschieht, ist gewiß, ob wir es glauben oder nicht. Denn
„des HErrn Wort ist wahrhaftig, und was er zusagt, das hält
er gewiß“, Ps. 33, 4. „Glauben wir nicht, so bleibet er treu;
er kann sich selbst nicht leugnen“, 2 Tim. 2, 13. Glauben wir
seiner Verheißung nicht, so werden wir zwar keine Erhörung er⸗
fahren, weil wir dann nicht nach seinem Willen beten; dennoch
aber hält Gott seine Verheißung allen denen, die also beten.

J. Sch—r.

Das Concil zu Nicäa.

(Schluß.)

Wir haben das letzte Mal gesehen, mit welchen greulichen
Irrlehren Arius in der Kirche zu Alexandria in Egypten aufstand.
Er leugnete die ewige Gottheit Christi und ebenso die Gottheit
des Heiligen Geistes.

Zu jener Zeit nun, als Arius mit diesen Irrthümern hervor⸗
trat, war Bischof zu Alexandria ein Mann mit Namen Alexan⸗
der, ein treuer Zeuge Christi. Dieser ermahnte mit Ernst und

Liebe den Arius, er solle von seinem Wahn abstehen. Die treu⸗
gemeinte Ermahnung war jedoch vergeblich. Ebenso waren die.
Ermahnungen anderer treuer Zeugen Christi dem Arius gegen⸗
über vergeblich. Arius wurde immer eifriger in der Ausbreitung
seiner Irrlehre, und es gelang ihm, viele zu verführen. Daher
wurde er 321 auf einer Synode zu Alexandria mit seinen An⸗
hängern von der Kirche ausgeschlossen. Doch es gelang dem Arius
trotzdem, noch immer mehr Anhänger zu gewinnen, sogar unter
den Dienern der Kirche. Der angesehene Bischof Eusebius von
Nikomedien nahm sich des Arius besonders eifrig an. Viel Volks
in allen Theilen des römischen Reichs fiel ihm zu. Bis an den
kaiserlichen Hof erstreckten sich seine Verbindungen. Bei der Aus⸗
breitung seiner Irrlehre kam dem Arius zu Statten, daß er einen
scharfen Verstand, sowie große Gewandtheit im Disputiren und
ein einnehmendes Aeußere besaß. In seiner hageren Gestalt,
mit blassem, betrübtem Gesicht, in seinen langen, bis auf die
Schultern herabhängenden Haaren machte er auf jedermann den
Eindruck, daß es ihm ein großer Ernst sei mit seiner Lehre, daß
er sich selbst ganz verleugne und nur die Wahrheit suche.

Dabei ließen Arius und seine Genossen kein Mittel unver⸗
sucht, ihre Partei zu vergrößern. Sie reisten weit umher und
streuten ihren bösen Samen heimlich und öffentlich aus. Sie
verfertigten Lieder, die ihre Irrlehre enthielten, und theilten diese
aus unter Arbeiter, Reisende und Schiffer. Ferner suchten sie
mit gehässiger Nachrede die Lehrer der wahren Kirche zu verdäch⸗
tigen und scheuten in der Folge keinen Betrug, keine Bestechung,
keine Lüge, ja, keinen falschen Eidschwur, um nur zu ihrem Zweck
zu gelangen.

So war der Streit mehrere Jahre lang mit großer Heftig⸗
keit geführt worden, und das Ende war nicht abzusehen. Da
wandte der alte Bischof Alexander sich immer dringender an die
Bischöfe des ganzen Morgenlandes und ermahnte sie brieflich,
daß sie ihm beistehen sollten, die arianische Ketzerei zu unter⸗
drücken. Die meisten Bischöfe traten dem Bischof Alexander
auch bei.

Zunächst machte nun ein Freund des Arius, der genannte
Bischof Eusebius von Nikomedien, den Versuch, die arianischen
Streitigkeiten gütlich beizulegen. Ein Gleiches that Kaiser Con⸗
stantin, indem er den Bischof Hosius von Corduba nach Alexan⸗
dria sandte, damit derselbe einen friedlichen Ausgang des Strei⸗
tes vermitteln sollte. Doch Arius wollte von seinen Irrthümern
nicht ablassen. Der Bischof Alexander weigerte sich auch, zu
einem faulen Frieden- die Hand zu bieten. So scheiterte das
Flickwerk menschlicher Vermittlung. Die Verwirrung in der
Kirche wurde aber immer größer. Der Kaiser kam auch immer
mehr zu der Einsicht, daß es sich um höhere Güter handele in die⸗
ser Angelegenheit als nur um äußere Ruhe und Einigkeit. So
wollte er Frieden hergestellt wissen durch eine freie, öffentliche und
gegenseitige Verständigung aus Gottes Wort. Er entschloß sich
daher, die Bischöfe des Morgen⸗ und Abendlandes zu einer großen
Kirchenversammlung einzuladen, um den vorliegenden Streit nach
Gottes Wort zu besehen. Diese Versammlung sollte abgehalten
werden zu Nicäa in Kleinasien um das Jahr 325.

Auf seine Kosten ließ Kaiser Constantin die christlichen Bischöfe
aus seinem ganzen großen Reiche vom fernsten Morgen⸗ und Abend⸗
lande zusammenkommen. Mehrere Monate lang bewirthete er
sie in Nicäa und sorgte für freie Heimreise. Es lag dem Kaiser

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