Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 22. Oktober 1907, Seite 337

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchenzucht · Luther 2

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098 lliegen mitten durch den
8 Himmel, der hatte ein emig
Cuyangelium, zu uerkündigen

denen, die auf Erden sihen
und wohnen, und allen Hei⸗
den, und Geschlechtern, und
Sprachen, und Vülkern, und
sprach mit groser Stimme:
Lürchler Holt, und gebet
ihu die Ehre; deun die Zeit.
seines Gerichts ist ommien,
und betet an den, der gemacht
har Himmel, und Erde, und
Acer, und dit Wasser⸗

brunnen.

Jierausgegeben von der Beutschen Evangelisch⸗Lutherischen ZIunode von Missouri. Ohio u. a. Ztaaten.
Redigiert von dem Lehrerkollegium des theologischen Seminars in St. Louis.

No. 22.

63. Jahrgang.

Ht. Louis, Mo., den 22. Oätober 1907.

Zum Resormationsfest.

Daß wir Lutheraner alljährlich Reformationsfest feiern,
das ist den Papisten ein Argernis, eine Torheit, ein Greuel.
Denn sie sehen ja Luther nicht an als Gottes Werkzeug, die
Kirche zu reformieren, sondern als des Teufels Werkzeug, sie
zu zerstören und zu verwüsten. In seiner Bannbulle gegen
Lnther nannte der Papst ihn einen Eber, einen Wilden, der in
die Kirche eingebrochen, eingefallen sei, und gegen den daher
Petrus, Paulus und alle Heiligen sich aufmachen und zum
Schutz der Kirche erheben müßten. Und Kaiser Karl V., als er
Luther in die Acht erklärte, nannte ihn dabei „den bösen Feind
in Gestalt eines Menschen mit angenommener Mönchskutte“.

Wir Lutheraner aber, ganz unbekümmert um das, was
Papst und Kaiser gegen Luther gesagt haben, erkennen in ihm
einen teuren Gottesmann, Gottes Werkzeug und auserwähltes
Rüstzeug zur Reformation der Kirche. Und als den Geburts⸗
tag dieser Reformation, für die wir dem HErrn, unserm Gott,
nicht genug danken können, feiern wir mit Recht heute noch
jenen 31. Oktober des Jahres 1517, an dem Luther die be⸗
kannten 95 Thesen an die Tür der Schloßkirche zu Wittenberg
anschlug.

Von diesen 95 Thesen lautete die erste: „Da unser
HErr und Meister IEsus Christus sprach: „Tut
Bußel' wollte er, daß das ganze Leben seiner
Gläubigen auf Erden eine stete Buße sei.“ Mit
dieser These bekämpfte Luther die im Papsttum so allgemeine
Meinung, die Buße mache man dadurch ab, daß man von Zeit
zu Zeit, wenigstens jährlich einmal, um Ostern, zur Ohren⸗
beichte gehe, daselbst seine Sünden alle mit dem Munde be⸗
kenne und die dann vom Priester diktierte Strafe abmache: du
mußt nun so viele Vaterunser beten, so vielmal Ave Maria;
du mußt an dem und dem Tag fasten und ein kleines Almosen
dahin oder dorthin geben.

Daß dies römische „Bußsakrament“ einer um ihrer Sünde
willen geängsteten und zerschlagenen Seele keinen gewissen

Trost gab, das hatte Luther genugsam erfahren. Seine Sün⸗
denangst und die Sorge für seine Seele hatte ihn ins Kloster
getrieben; und im Kloster hatte er zuzeiten alle Tage gebeichtet
und damit seine Beichtväter müde gemacht. Aber er wußte
nie, ob er alles rein gebeichtet hätte. Auch wenn er in einer
Generalbeichte sein Herz ganz ausgeschüttet und mit Wissen
und Willen gewiß nichts dem Priester verschwiegen hatte, fand
er keine Ruhe; denn auch seine unerkannte Sünde drückte ihn
hart, und die verborgenen Fehler machten ihn unruhig. Als
ein Sakrilegium, als einen Raub an Gott, lehrte man ja die
Absolution ansehen, als eine erschlichene Vergebung, die vor
Gott keine Geltung habe und anstatt der Gnade vielmehr Ge⸗
richt, Zorn und Verdammmis auf den Sünder herabrufe, wenn
einer, der da beichtete, nicht alles, nicht rein beichtete. — Wenn
nun Luther auch im Beichtstuhl absolviert wurde, so tröstete ihn
doch die Absolution nicht; denn sie sollte ja nur unter der dop⸗
pelten Bedingung gelten, daß er genug Reue mitbringe und
genug gute Werke nachfolgen lasse; er sollte selber genugtun
durch Werke. Zwar gab ihm der Priefter die Werke genau
auf, die er nun tun sollte; und der Bruder Martin hat seine
„Bußen“ auch auf das gewissenhafteste erfüllt; daran ließ er
es nicht fehlen. Aber war das nun wirklich genug? War
ihm Gott nun wirklich darum gnädig? Luther kam aus dem
Zweifel darüber nicht heraus. Und wenn man ihm dann sagte:
Ja, ganz wird das freilich nicht reichen; aber verloren bist du
darum noch nicht; was du hier mit Büßen und Genugtun nicht
abmachst, das mußt du eben hernach im Fegfeuer abmachen:
so war das ja gewiß ein entsetzlicher Trost. Wie lange sollte
denn die Pein des Fegfeuers dauern? Ach, das wußte niemand
zu sagen. Sehr lange, meinten die meisten, sieben bis zwölf
Jahre für jede grobe, schwere Sünde. Und gab es nichts, diese
Pein der Seele zu lindern und abzukürzen? O ja, wurde
gelehrt, der Ablaß hilft, die Seelenmessen helfen, das Beten
der hinterlassenen Verwandten hilft. Wieviel hilft das? Wie⸗
viel Messen bringen eine Seele aus dem Fegfeuer, die sonst
hundert Jahre darin schmachten müßte? Ja, das weiß kein

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