Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Dezember 1907, Seite 404

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luthers Schriften. —

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404

SDer 2„TutheranesS

haben, sollen der Heiligen Schrift nicht gleichgehalten, sondern
alle zumal miteinander derselben unterworfen werden.“
(Konkordienformel, Summarischer Begriff, S. 517.)
Dennoch wäre es wider die Schrift, wenn die Christen und
die christlichen Lehrer die Schriften menschlicher Lehrer gar
nicht lesen wollten. Nicht bloß die Apostel und Propheten, son⸗
dern auch die Evangelisten und die Hirten und Lehrer sind nach
Eph. 4, 11. 12 eine Gabe Christi an seine Kirches hier auf Erden.
Nur müssen die Christen die andern Lehrer neben den Aposteln
und Propheten recht gebrauchen, nämlich also, daß sie
sich von den andern Lehrern nicht deren eigenes Wort, sondern
der Apostel und Propheten Wort vorlegen, das heißt,
von ihnen sich in die Schrift führen lassen. Gott teilt die Gaben
in der Kirche nach seinem Wohlgefallen verschieden aus. Alle
Christen verstehen so viel aus der Schrift, daß sie daraus ihren
„Glauben erkennen und in dem Kreise, in den Gott sie gestellt
hat, auch bekennen können.
Gott zum Besten der Kirche noch mehr. Er verleiht ihnen die
Gabe, daß sie nicht nur sich selbst und ihre Hausgenossen, son⸗
dern eine ganze Gemeinde, eine ganze Kirchengemeinschaft, ja,
die ganze Kirche in Wort und Schrift aus Gottes Wort lehren
können. Und diese besonderen Lehrgaben, die Gott einzelnen
Christen verliehen hat, will er auch von den Christen wert—
gehalten und gebraucht wissen. Es wäre eine Torheit und
wider Gottes Willen, wenn jemand alle menschlichen Schriften
verachten und sagen wollte, er wolle ohne jegliche Beihilfe an⸗
derer alles unmittelbar aus der Schrift schöpfen. Nein, die
Schrift selbst sagt: „In einem jeglichen erzeigen sich die Gaben
des Geistes zum gemeinen Nutzen“, 1 Kor. 12, 7.
Unter allen menschlichen Lehrern, die Gott nach der Apostel
Zeit seiner Kirche gegeben hat, nimmt einer eine einzigartige
Stelle ein. Das ist Luther. Luther ist nicht bloß ein Lehrer
neben andern Lehrern, sondern Luther ist der von Gott bestellte
Reformator der Kirche. Luther ist der Mann, durch
den Gott das Licht des Evangeliums in der Kirche wieder ganz
hell und klar auf den Leuchter gestellt hat, nachdem es durch
den Antichristen in der Kirche gar dunkel geworden war. Luther
aber war nicht bloß eine Gabe Gottes für seine Zeit. Durch
Luther wollte Gott nicht bloß die Christen in Wittenberg, in

Sachsen, in Deutschland und im sechzehnten Jahrhundert leh⸗

ren, sondern durch Luther will Gott die Christen aller Länder
und aller Zeiten bis an den Jüngsten Tag lehren. Wie Gott
durch Luthers Dienst das Evangelium wieder auf den Leuchter
gestellt hat, so kann und soll die Kirche bis an den Jüngsten
Tag des Dienstes Luthers gebrauchen, daß sie beim hellen Licht
des Evangeliums bleibe und bewahrt werde vor den Lügen des
Antichristen und aller falschen Lehrer. Wie es im Wort der
Weissagung heißt: „Und ich sah einen Engel fliegen mitten
durch den Himmel, der hatte ein ewig Evangelium, zu ver⸗
kündigen denen, die auf Erden sitzen und wohnen, und allen
Heiden und Geschlechtern und Sprachen und
Völkern. Und sprach mit großer Stimme: Fürchtet Gott
und gebet ihm die Ehre; denn die Zeit seines Gerichts ist kom⸗
men; und betet an den, der gemacht hat Himmel und Erde und
Meer und die Wasserbrunnen“, Offenb. 14, 6. 7. Zwar ist
Luthers leibliche Stimme verklungen, als er am 18. Februar
1546 seinen Geist in Gottes Hände befahl. Aber wir haben
seine Schriften. Seine Schriften sollen und wollen wir lesen
und so nach Gottes Willen dieses einzigartigen Lehrers

Aber einigen Christen verleiht

Gaben und Dienst gebrauchen, uns in die Schrift weisen
und wider alle Verführung bei der Schrift erhalten zu lassen.

Freilich, Gott hat unserer lutherischen Kirche viele große
Lehrer gegeben. Auch diese reden noch in ihren hinterlassenen
Schriften zu uns. Und auch diese Schriften schätzen wir hoch
und gebrauchen wir gerne. Aber wenn wir diese großen Män⸗
ner fragen — sie haben sich über diesen Punkt ausgesprochen —,
was sie ihrerseits von Luther halten, so reden sie ähnlich wie
der Zeitgenosse Luthers, Urbanus Rhegius. Dieser sagte:
„Wir schreiben zwar alle und treiben die Schrift, aber mit
Luther verglichen, sind wir Schüler.“ Und der selige
D. Walther schätzte Luthers Schriften so hoch, daß er zu sagen
pflegte, was er (Walther) lehre, stammele er nur Luther nach.
Walther urteilte, daß jede, auch die größte, theologische Bicher⸗
sammlung unvollständig sei, wenn sie nicht Luthers Schrif⸗
ten enthalte. Er schreibt in seiner Pastorale: „Luthers Werke
sind eine fast unerschöpfliche Fundgrube für alle Zweige der
Theologie; sie sind eine so reiche Schatzkammer, daß sie wohl
allein eine große Bibliothek ersetzen, aber durch keine noch so
große Büchersammlung ersetzt werden können.“ (S. 13.) Wir
würden unweise handeln, wenn wir zwar allerlei andere meusch⸗
liche Bücher uns anschaffen und lesen, aber gerade Luthers
Schriften unbenutzt liegen lassen wollten. Walther pflegte da⸗
her auch den Gemeinden zu raten, von Gemeinde wegen
und auf Gemeindekosten Luthers Werke anzuschaffen, um sie
ihren Pastoren zur Verfügung stellen zu können, falls diese
nicht die Mittel besitzen sollten, sich selbst Luthers Schriften
anzuschaffen.

Es kommt für die Kirche ungemein viel darauf an, welche
menschliche Schriften neben der Heiligen Schrift in ihr gelesen
werden. Liest man Schriften, die klar und nüchtern die reine
Schriftlehre einschärfen und also den Leser in die Schrift
führen und bei der Schrift erhalten, wie dies bei Luthers
Schriften in einzigartiger Weise der Fall ist, so steht es wohl
in der Kirche. Macht man aber zu seinen Lehrern und Be⸗
ratern vornehmlich solche Bücher, die in die Lehre des Wortes
Gottes Menschenweisheit hineinmengen, so kommt man —
namentlich wenn es in glatter, gefälliger Sprache geschieht —
unvermerkt unter den Einfluß falscher Lehrer, und in der Kirche
steht es dann übel. Der Unterzeichnete ist lebendig davon über⸗
zeugt: soll unserer Synode Klarheit, Einfalt, Gewißheit und
Entschiedenheit in der Lehre erhalten bleiben, indem vor allen
Dingen wir Lehrer in der rechten Lehrtüchtigkeit bleiben
und zunehmen, so ist eins der vorzüglichsten Mittel dazu, daß
wir unter den menschlichen Schriften, die wir studieren, Luthers
Schriften an den ersten Platz stellen. Kein menschlicher Lehrer
führt so gewaltig in die Schrift und bindet Herz und Gewissen
so fest an die Schrift wie Luther. Unter Luthers Führung wird
man der Sachen aus der Schrift gewiß, und Gewißheit schafft
Freudigkeit und Beständigkeit. Und was nun die Darlegung
der einzelnen Lehren betrifft: kein menschlicher Lehrer hat so
einfältig, klar und gewaltig aus der Schrift dargelegt, was
Sünde und Gnade, Gesetz und Evangelium, was Glaube, Recht⸗
fertigung, Heiligung und ein wahrhaft christliches Leben sei,
als der Reformator der Kirche. Je länger man Luther liest,
desto mehr erkennt man das. Der Anfänger im Lesen Luthers
wird hie und da etwas behindert durch die eigenartige Sprache.
Aber sobald man sich etwas „eingelesen“ hat, wird Luther leicht
verstanden, weil er von den höchsten Dingen so überaus ein⸗

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