Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juni 1909, Seite 178

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung · Rechtfertigung 35

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geladenen Gaste zu einer Entschuldigung dienen wegen seines
Nichtkommens; und heute? Wird nicht auch heute noch das
unvernünftige Vieh von manchen zum Vorwand genommen?
Es braucht nicht gerade immer Vieh zu sein; bei manchen tut
es auch tote Ware, mit der sie Handel treiben, und die ihnen
zu einem Hemmschuh wird auf den Wege des Lebens. Bei
manch einem Handelsmann heißt es: Erst das Geschäft und
dann die Kirche! Aber manche suchen auch heute noch ihr Nicht—
erscheinen mit ihrem Vieh zu entschuldigen. Werden sie einge—
laden, dann heißt es: Ich habe so viel Vieh: Ochsen, Pferde,
Schafe ꝛc., und das will versorgt sein. Oder es heißt: Die
Pferde haben die ganze Woche schwer gearbeitet und am Sonn⸗
tag sind sie müde und müssen ruhen. Es ist merkwürdig, daß
deine Pferde gerade am Sonntag müde sind! Ich glaube, deine
Pferde bringen dich am Sonntag ebenso willig und gerne ins
Gotteshaus, wie sie die Woche hindurch deinen Wagen und Pflug
ziehen. Nicht an deinem Vieh liegt die Schuld deines Nicht—
konmiens, sondern an dir selber: du willst nicht, und da du
doch eine Entschuldigung haben mußt, so muß eben dein unver⸗—
nünftiges Vieh dir dazu dienen. Die Entschuldigung mit dem
Vieh ist eine alte Entschuldigung, aber man hört sie heute noch.

Der dritte jener Eingeladenen sprach: „Ich habe ein Weib
genommen, darum kann ich nicht kommen.“ Daß dieser ge—
ladene Gast in den Stand der heiligen Ehe getreten war, war
ebenfalls keine Sünde. Hat doch Gott selbst gesagt: „Es ist
nicht gut, daß der Mensch allein sei; ich will ihm eine Gehilfin
machen, die um ihn sei“, eine Gehilfin nicht nur im Irdischen,
sondern auch zur Erlangung der geistlichen Güter. Daß dieser
geladene Gast dieses nicht wußte und auch nicht wissen wollte;
daß sein Weib ihm keine wahre Gehilfin war, sondern ihm viel—
mehr eine Ursache wurde, der Gnadentafel der ewigen Liebe
fern zu bleiben, und er nun deshalb glaubt nicht kommen zu
können, das war Sünde und Schande.

So redete dieser geladene Gast vor 1900 Jahren — und
diese alte Rede hört man auch heute noch. Wie mancher erst
christliche juinge Mann, wie manches erst fromme junge Mädchen
ist gerade durch die eingegangene Ehe nach und nach abgekom⸗
men vom schmalen Wege des Lebens. Und wenn dann die Ein—
ladung an sie ergeht, zu IEsu zu kommen, sein seligmachendes
Evangelimm zu hören, sein gnadespendendes Sakrament zu ge⸗
brauchen, dann heißt es auch heute noch: Ich habe ein Weib, ich
habe einen Mann genommen und darum kann ich nicht kom—
men. Ei, so bring doch dein Weib oder deinen Mann mit, daun
bist du doppelt willkommen. Aber da heißt es denn: Ja, mein
Mann glaubt an so etwas nicht mehr, der will von der Bibel
nichts wissen! Oder der Mann sagt: Meine Fran ist nicht luthe—
risch; sie geht in eine andere Kirche, und „darum kann ich nicht
kommen“. Ja, du kannst! Aber du willst nicht. Ihr alle
könnt, aber ihr wollt nicht, ihr mögt nicht — die Welt ist euch
zu lieb, euer Fleisch ist eiich zu lieb, die Sünde ist euch zu lieb:
das ist der wahre Grund eures Nichtkonnnens! Darum können
wir euch nicht entschuldigen, sondern nur herzlich bitten: Be—
denket zu dieser eurer Zeit, was zu eurem Frieden dient!

Eins ist not; ach, HErr, dies Eine

Lehre mich erkennen doch!

Alles andre, wie's auch scheine,

Ist ja nur ein schweres Joch,

Darunter das Herze sich naget und plaget
Und dennoch kein wahres Vergnügen erjaget;

Erlang' ich dies Eine, das alles ersetzt,
So werd' ich mit einem in allem ergötzt.

C. B.

Die Heiligung der gerechtfertigten Christen.
Röm. 6, 1—14.

Geliebte Christen! Was sollen wir hierzu sagen? Wozu?!“
Zu dem, was im letzten Briefe, und vorher auch schon, dar⸗-A
gelegt ist, daß nämlich, wo die Sünde mächtig geworden ist.
die Gnade doch noch überreichlich viel mächtiger geworden ist.
Sollen wir nun in der Sünde beharren und bei ihr bleiben,!
damit die Gnade desto mächtiger werden möge? Unsere Feinde,
die Feinde der Lehre von der Rechtfertigung ohne des Gesetzes
Werte, allein durch den Glauben, sagen uns nach, daß das
unser Sinn sei. Aber das sei ferne! Ferne sei solcher Sinn
von uns! Wir, die wir der Sünde abgestorben sind, wie sollten ⸗ 3
wir noch in der Sünde leben wollen?

Und hiermit kommen wir zum dritten Hauptteil des
Römerbriefs, der von der Heiligung der gerechtfertigten Chri—
sten handelt. Denn das wird „Heiligung“ genannt, daß die ö
gerechtfertigten Christen nicht mehr in der Sünde leben, ihr
nicht mehr dienen, sondern daß sie vielmehr Gotte leben und
ihm dienen durch IEsum Christum, ihren HErrn.

Wir gerechtfertigten Christen sind der Sünde abgestorben,
folglich leben wir nicht mehr in der Sünde.

Was heißt das, daß wir der Sünde abgestorben sind? —
Ehe ein Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, ist die
Sünde seine Meisterin und Herrin; sein ganzes Leben, Tun,
Dichten und Treiben ist von der Sünde beherrscht, bestimmt,
reguliert. Aber nachdem ein Mensch durch den Glauben ge⸗
rechtfertigt ist, ist er der Sünde abgestorben. Das heißt: Gott
hat den durch den Glauben gerechtfertigten Christen für die
Siünde tot gemacht, so daß die Sünde nicht mehr seine Meisterin
und Herrin sein, nicht mehr sein Leben, Tun, Dichten und
Trachten beherrschen, bestimmen, regulieren kann.

Aber wie ist dies? Wie ist dies zugegangen?
folgt daraus? Hört!

Das Evangelium ist eine Kraft Gottes. Das wißt ihr
doch. In den Gläubigen richtet das Evangelium seine Kraft
aus: es vereinigt und verbindet die Gläubigen so fest und
kräftig mit Christo, daß Christus das Haupt ist und die Gläu- 1
bigen sein Leib und Glieder seines Leibes. So kommt alles, 1
was Christus ist und hat, durch das Evangelium auf die Glän.

Und was

bigen. Christi Tod mit all seiner Kraft kommt auf die Gläu-
bigen. Christi Leben mit all seiner Kraft kommt auf die
Gläubigen. Christi Tod war der Versöhnungstod: die Gläu-3

bigen haben die Versöhnung init Gott. Christi Auferstehung
zum Leben war seine und in ihm der ganzen Welt Rechtferti
gung: die Gläubigen haben die Rechtfertigung zum ewigen!
Leben. Durch seinen Tod ist Christus aber auch frei geworden!
von unserer Sünde, die auf ihm lag und die, ohne daß er selbst
Sünde hatte, doch sein ganzes Leben von seiner Geburt bis
zu seinem Tode zu einem Leben unter der Sünde, unter unserer
Sümde, machte und es beherrschte, bestimmte und regulierte;!
davon ist Christus durch seinen Tod frei geworden: die Gläu⸗3
bigen sind also frei geworden von der Sünde, die, bis sie gläubig,
wurden, ihre Meisterin und Herrin war und ihr ganzes Leben.
Tun, Dichten und Treiben beherrschte, bestimmte und regu⸗
lierte; die Gläubigen sind in und mit Christo der Sünde ab⸗!
gestorben, für die Sünde tot; die Sünde kaun nicht mehr ihre!
Meisterin und Herrin sein, nicht mehr ihr Leben, Tun, Dichten
und Treiben beherrschen, bestimmen, regulieren; sie sind nicht!

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