Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. Februar 1910, Seite 40

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Loge 9

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S Der „Tutherane.

sind, noch je werden können, so wenig können die Jünger Christi
mit dem Antichristen und seinen Anhängern je Bundesgenossen⸗
schaft eingehen. Wenn Rom bekämpft. was wir auch bekämpfen,
zum Beispiel die Freimaurerei, so geschieht dies aus ganz ver⸗
schiedenen Gründen. Wir bekämpfen die Freimaurerei und an⸗
dere Logen, weil sie in die Religion hineinpfuschen, eine Aller⸗
weltsreligion lehren und nicht Christum als den einigen Heiland
aller Menschen anerkennen. Rom bekämpft die Logen, weil die
Logen nicht die Herrschaft des Papstes anerkennen. In der Reli⸗
gion, das heißt, in bezug auf die Art und Weise, wie ein Mensch
in den Himmel kommt, stimmen Rom und Logen wesentlich
überein. Beide lehren, daß der Mensch durch eigene Werke in
den Himmel komme. Nur treibt es Rom hierin noch toller.
Während die Logen den Glauben an Christum für indifferent er—
klären nach dem Grundsatz: „Wir glauben all' an einen Gott,
Christ, Jude, Heid' und Hottentott“, so verflucht Rom den
Glauben an Christum als den einigen Weg zur Seligkeit und
setzt fest, daß auch des Menschen Werke zur Erlangung der Gnade
Gottes und Seligkeit nötig seien. (Beschlüsse des Tridentinischen
Konzils. Sess. 6. Can. XI und XII.) F. P.

Daß die Deutschen im Generalkonzil in den letzten Jahren
fest zusammengehalten und dadurch manches erreicht haben, ist
kürzlich wieder zutage getreten. Nachdem sie schon vor einiger
Zeit eine gemeinsame deutsche Konferenz ins Leben gerufen und
nachdem sie durch die engere Verbindung des Konzils mit dem
deutschländischen Seminar in Kropp gewissermaßen ein deutsches
Predigerfeminar bekommen haben, ist von der letzten Versamm⸗
lung des Generalkonzils auch die Gründung eines gemeinsamen
deutschen Blattes beschlossen worden. Dieses Blatt hat mit dem
neuen Jahre sein Erscheinen gemacht und trägt den Namen „Der
deutsche Lutheraner“. Die drei bisher in den Kreisen des Kon⸗
zils erscheinenden Blätter haben im Interesse dieses neuen Blattes
ihren Abschied genommen, nämlich der „Lutherische Herold“, das
Organ des Neb Yorker Ministeriums, das „Kirchenblatt“ der
Kanadasynode und das „Lutherische Kirchenblatt“ von Phila⸗
delphia⸗Reading, ein Privatblatt, früher von P. Wischan und in
den letzten Jahren von P. D. Offermann redigiert. Das neue
Blatt kündigt sich als „offizielles Organ des Generalkonzils“ an,
und der Redakteur ist P. D. G. C. Berkemeier von Mount Vernon,
N. Y. Die PP. Offermann von Philadelphia, Erdmann von
Johnstown, Pa., Rembe von Hamilton. Ont., Ruccius von
Stratheona, Alberta, stehen ihm als Redaktionskomitee zur Seite.
Diese fünf Pastoren gehören zu fünf verschiedenen, aber im
Konzil miteinander verbundenen Synoden. dem New York-Mini⸗
sterium, dem Pennsylvania-Ministerium, der Pittsburgsynode,
der Kanadasynode und der Manitobashynode, so daß also die ver—
schiedenen Teile und Gebiete des Konzils in der Redaktion ver⸗
treten sind. ‚ L. F.

Ausland.

Römische Heuchelei in Frankreich. In Frankreich versuchen
die Römischen dadurch wieder die Oberhand zu gewinnen, daß sie
sich hinter die Arbeiterverbindungen stecken und scheinbar die
Interessen der Arbeiter gegen die Arbeitgeber vertreten. So
sagte kürzlich ein römisch gesinnter französischer Graf: „Die
römisch-katholische Kirche hat stets die Sache des Volkes ver⸗
treten.“ Tatsache ist, daß Rom weder um das Volk noch um die
Regierung, weder um die Arbeiter noch um die Arbeitgeber etwas
gibt. Es ist ihm nur um die eigene Herrschaft zu tun. Wo die
Fürsten und die Regierungen sich von Rom gebrauchen ließen,
da hat Rom es mit den Fürsten und Regierungen gehalten. Man
denke an die Grausamkeit und Unterdrückung, die Rom durch die
Fürsten und Regierungen Jahrhunderte hindurch in Spanien und
eine Zeitlang auch in Frankreich gegen die Protestanten ins Werk
gesetzt hat. Wo aber die Macht der Fürsten geschwunden ist und

die Macht vornehmlich in den Händen des Volkes liegt, da gibt
Rom vor, die Sache des Volkes zu vertreten, um mit Hilfe des
Volkes Roms Herrschaft im Lande aufzurichten. Sehr be⸗
zeichnend sagte der obenerwähnte Graf: „Wir haben höhere und
weitere Ziele, weun wir unsere Arme nach dem Proletariat“ (der
besitzlosen Arbeiterbevölkerung) „ausstrecken, um ein enges Bünd⸗
nis zwischen Kirche und Volk zu schließen.“ Die höheren und
weiteren Ziele sind aber nicht die Interessen des Volkes, sondern
Roms Herrschaft. Auch bei uns suchen die schlauen Trabanten
des Papstes es so einzurichten, daß sie in Washington stets Hahn
im Korbe sind, einerlei ob Demokraten oder Republikaner die
Herrschaft haben. Und wir können nicht sagen, daß sie in dieser
Hinsicht erfolglos sich bemühen. Auch wir Amerikaner lassen uns
zu einem Teil von Rom am Narrenseil führen. Unsere ameri⸗
kanische Klugheit schützt uns nicht vor Rom. Unsere als klug
geltenden amerikanischen Diplomaten sind die reinsten Kinder im
Vergleich mit den schlauen Diplomaten Roms. Denn wenn auch
schon der gesunde Menschenverstand klar erkennen kann, daß Rom
nur seine eigenen, selbstsüchtigen Ziele verfolgt, so sind doch die
Menschen nach dem Sündenfall so schwach, daß sie nur selten den
Rest von gesundem Menschenverstand gebrauchen, den sie
noch in irdischen Dingen habeu. Dem Geheimnis der Bosheit,
das in der römischen Kirche wirksam ist, sind nur die Christen
gewachsen, die ihre Erkenntnis und Kraft aus Gottes Wort
holen und aus Gottes Wort wissen, was Kirche ist, und infolge⸗
dessen auch zwischen Kirche und Staat unterscheiden können.

Das verschwundene Krenz.

Iti dem Sakristeischrank meiner Kirche entdeckte ich kürzlich
ein seltsam gestaltetes kupfernes Kreuz. Offenbar hatte es einst
zu kirchlichen Zwecken gedient. Der alte Kirchendiener, den ich
befragte, erzählte mir, daß es vor langen Jahren, als er noch
ein junger Mensch war, keine geringe Aufregung im Städtchen
gegeben habe, als man gewahr wurde, daß sich das Kreuz droben
auf dem Turm in besorgniserregender Weise zum Fall geneigt
habe. Man fürchtete, daß das von der Höhe herabstürzende Kreuz
Menschenleben gefährden könne. Nach üblicher Weise war viel
räsoniert worden über den Pastor, die Kirchenvorsteher, die Polizei
und wer weiß, über wen sonst noch, daß der Schaden nicht lange
zuvor beseitigt worden sei. Pflichtschuldigst hatten die Kirchen⸗
vorsteher beschlossen, das Kreuz herabnehmen zu lassen. Nur
schade, daß sich in der ganzen Stadt niemand hatte bereit finden
wollen, dabei Kopf und Kragen auf das Spiel zu setzen. Tage
und Wochen waren über vergeblichen Beratungen und unfrucht⸗
barem Räsonieren derer, die ganz genau wußten, wie es nicht
gemacht werden müsse, vergangen; da war nach einer Sturm—⸗
nacht das Kreuz von der Turmspitze verschvunden. Die ganze
Stadt hatte wie von einem schweren Bann befreit aufgeatmet.
Man hatte sich gewundert, daß das Kreuz. das, wie die ältesten
Leute genau wußten, über Mannesgröße hoch und entsprechend

schwer war, im Sturz kein Unglück angerichtet hatte und spurlos

verschwunden war. Aber man war herzlich froh gewesen, daß
alles glücklich und, wie die Kirchenvorsteher besonders betonten,
ohne Kostenaufwand abgegangen war. Nach dem verschwundenen
Kreuz zu suchen, war niemand in den Sinn gekommen. Nur die
neugierige Schuljugend hatte, wie der alte Kirchendiener sich ent⸗
sann, einige Tage eifrige Nachforschungen danach angestellt, aber
diese als aussichtslos bald wieder aufgegeben. Jahre waren ver⸗
gangen. Des Kirchturmkreuzes gedachte niemand mehr. Mein
Berichterstatter war schon als Kirchendiener angestellt. Da hatten
bei einer Reparatur des Kirchendaches die Dachdecker in der Dach⸗
rinne das Kupferkreuz gefunden und damit die Lösung des vor

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