Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 3. Mai 1910, Seite 142

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S Ver „Tuthsrane

gespannt wird, verlorene Zeit ist, wenn sie an gewissen Stationen
anhält, um Wasser zu nehmen. Sie bringt es schon wieder ein.
ja sie bringt es durch dieses scheinbare Versäumnis weiter, als
wenn sic in einem fort dahinfauste; denn dann würde ihr gar
bald der Atem ausgehen, und sie müßte matt und müde im Felde
stehen bleiben. Arbeite du nur immer zu, denke nur immerhin:
Ich darf keine Zeit verlieren mit Beten, ich habe so viel zu
schaffen — du wirst bald sehen, wie weit du kommst. Meinet⸗
wegen kannst du deine Kisten und Kasten füllen und vom Zu⸗
sammenscharren ein wohlhabender Mann werden — es fehlt dir
doch das Beste: der Segen Gottes, an dem alles gelegen ist. Also
bete und arbeite, nicht: arbeite und bete! Erst die Hauptsache,
dann das andere.

Wenn du übrigens das Beten nur so nebenbei betreiben woll⸗
test, dann würde es nicht weit her sein. Vielleicht ist es dann nur
so eine angelernte Gewohnheit, ohne Saft und Kraft; und was
wird das Ende sein? Du läßt es schließlich ganz bleiben. Also
noch einmal: Beten ist die Hauptsache.

Aber ich gehe noch weiter. Es heißt: „Bete und arbeite!“
Da achte auf das Wörtlein „und“. Das ist das Bindewort. Es
bindet beides in eins zusannnen. Also sage ich nicht bloß: Bete
vor dem Arbeiten, sondern ich fahre fort: Bete auch während
des Arbeitens! Und das sage ich nicht bloß als einen persön⸗
lichen Einfall von mir, sondern als ein Wort des Apostels, der
sich so ausdrückt: „Betet ohne Unterlaß“, 1 Thess.
dasselbe hinausläuft. Das ist kein rechtes Christenleben, in wel⸗
chem beides, das Beten und Arbeiten, der Zeit nach auseinander⸗
fällt, daß etwa der Mensch des Morgens sein Gebet verrichtet und
den ganzen Tag nicht mehr an Gott denkt, daß er am Sonntag
in die Kirche geht und dann die ganze Woche das Wort Gottes
im Winkel liegen und die Bibel verstäuben läßt. So soll es nicht
sein, sondern wie der Sauerteig das Brot durchsäuert, so soll
das Beten all unser Arbeiten durchdringen. All unser Tun und
Treiben soll getragen sein von dem betenden Aufblick zu Gott.
Summa: Bete und arbeite, beides in einem Atem: die Hand
bei der Arbeit, das Herz bei Gott.

Himmelfahrt.

Himmelfahrtstag ist ein Scheidetag. Der heimgeht zu dem
Vater, läßt die Seinen in der Welt zurück, die ihm mit langem
Blicke nachsehen. Wer keunt jenen Blick nicht, den wir, aim Ufer
des Meeres stehend, dem wegeilenden Schiffe nachsenden, das
unser Liebstes entführt? Wer kennt ihn nicht, jenen langen.
tränenvollen Blick, in welchem ein Meer von Empfindungen wogt,
den wir hinab in ein Grab heften, das sich öffnet, um ein Stück
unsers Lebens zu decken? Wo das Lied vom Scheiden klingt um⸗
her in der Welt, da hat's einen herben, harten Ton. Wenn Elias
gen Himmel fährt, ruft in namenlosem Wehe Elisa ihm nach:
„Mein Vater, mein Vater! Wagen Israels und seine Reiter!“
2 Kön. 2, 12. Als Paulus scheidet von seinen Gemeinden, legen
sie die Arme um ihn und weinen. Und er muß sich loswinden
und ihnen sagen: „Was machet ihr, daß ihr weinet und brechet
mir mein Herz?“ Apost. 20, 37; 21, 13. — Hier ist mehr denn
Elias und Paulus. JEsus ist seinen Jüngern mehr als Vater
und Mutter gewesen; er hatte sie losgelöst von Vaterhaus und
Mutterherz, und doch bei seinem Scheiden — keine Tränen! Kei⸗
ner sagt mit den Emmausjüngern: „Bleibe bei uns!“ Nein, sie

gingen hinab vom Slberg „mit großer Freude“, Luk. 24, 52. Es
muß in diesem Abschiede etwas unendlich Trostvolles gelegen
haben. Der lange Blick dem HErrn nach war kein hoffnungs⸗
loser, ins Ode, Leere starrender, sondern getränkt mit seliger
Hoffnung. Es war ein Blick dem HErruenach durch Leiden zur
Herrlichkeit, ein Blick zum HErrn empor in Gebet und Geduld,

5, 17, was auf.

ein Blick dem HErrn entgegen in großer Hoffnung zum Wie⸗
dersehen in herrlicher, unaussprechlicher Freude. Sein Scheiden
wird zum Bleiben, scheidend spricht er sein Bleiben aus. Das
„Siehe, dein König kommt“ des Adbents, das „Siehe, ich ver⸗ 7
kündige euch große Freude“ der Weihnacht, das „Siehe, das ist
Gottes Larnm“ der Passion, das „Siehe, er ist auferstanden“ der
Ostern wandelt sich in das „Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis
an der Welt Ende“ — bis zum großen Häupteraufheben und
Sehen bei der Wiederkunft in den Wolken des Himmels. So ist
sein Abschied ein Verlust ohne Schaden, eine Trennung ohne
Scheidung. Anders war das Scheiden am Karfreitag, wo die
Schwerter durchs Herz gingen. Aber bei dem Scheiden am Him⸗
melfahrtstage überwog die Freude die Trauer unendlich; da war
es ein Mithinaufgezogenwerden und zugleich ein Wiedergegeben—
werden für die Erde. Am Karfreitag erscheint das Scheiden wie
lauter Ende; am Himmelfahrtstage leuchtet im Scheiden die
Vollendung. Wo aber Vollendung, da ist Freude über allem
Leide, anbetende Bewunderung des HErrn, der das Werk so herr⸗
lich durchgeführt hat. So versteht man es, daß die Jünger sich
nicht die Augen ausgeweint haben, sondern hinabgingen vom
Berge „mit großer Freude“. (Festflammen.)

Um den Abend wird's licht sein.

Da war in einer kleinen armen Straße ein armes altes
Mütterlein. Ja, 93 Jahre war sie alt, obgleich sie, oder auch
weil sie so hart gearbeitet hatte. Aber jetzt konnte sie nur noch.
sterben. Aber diese seltene Kunst verstand sie auch. Sie hatte
mich zu sich rufen lassen, daß ich ihr das heilige Abendmahl reiche.
Und sie lag da sauber und wie zum Festtag gekleidet auf ihrem
Bett, und ihre Augen waren licht und hell, obgleich es Mitternacht
war. Sie begrüßte mich feierlich. Ich wollte erst mit ihr beten,
ehe ich ihr das heilige Mahl reichte. Aber sie schüttelte mit dem
Kopf und sagte: „Ich kann nichts verstehen.“ (Sie war näm⸗
lich tanb.) „Lassen Sie mich beten, lieber Herr Pastor“, sagte sie.
Und nun sprach sie laut und feierlich die Auslegung des zweiten
Artikels von D. Martin Luther: „Ich glaube, daß JEsus Chri⸗
stus ... sei mein HErr“ ꝛc., bis sie kam an die Worte: „auf
daß ich sein eigen sei“. Dies sprach sie dreimal, in freudigem,
zubversichtlichem Ton, und dann sprach sie gar nichts mehr. Aber—
wie Morgenglanz der Ewigkeit lag es auf ihrem lieben alten
Antlitz. Sie war heimgegangen, indem sie betete und bekannte:
„auf daß ich sein eigen sei'. Heißt das nicht: „Um den Abend
wird's licht sein?? Sach. 14, 7.

Drei Stufen im Kreuze.

Der gottselige Seriver, gestorben 1693, redet einmal ebenso
lieblich wie trefflich von drei Stufen, welche die Gläubigen im
Kreuze zu beobachten haben.

Die erste ist, daß sie das Kreuz gezwungen auf sich nehmen,
wie Simon von Cyrene, und es dem HErrn mit Seufzen und
Tränen nachtragen, wären aber gern je eher, je lieber davon los
und möchten lieber damit verschont sein.

Die zweite ist, daß sie zwar das Kreuz auf sich nehmen und
es geduldig tragen, auch alles dem heiligen Willen Gottes an⸗
heimstellen, wie und wann er sie davon befreien will, jedoch es
für eine Last halten und daher mit sich selbst, mit ihrer Vernunft,
und ihrem Fleisch und Blut immerdar zu streiten haben.

Die dritte ist, daß sie ihr Kreuz nicht nur willig auf sich
nehmen, sondern es auch lieb haben, als eine Verordnung ihres 3
Gottes, als ein Kennzeichen der Nachfolger IEsu Christi, als eine
Ehre, als einen Schatz und Ruhm der Kinder Gottes.

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