Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Mai 1910, Seite 154

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sandte sie nach Deutschland, er aber blieb, trotz seiner Schwäche,
wegen der Arbeit. Aber es geht nicht. Er ist nun fast zehn
Jahre in Indien. Er mußte Urlaub nehmen und heimreisen.
Im März hat er die Reise angetreten. Die Ärzte forderten es.
Gott der HErr stärke ihn und gebe ihm Kraft, daß er bald
wieder auf sein liebes Missionsfeld zurückkehren kann!

Ende letzten Jahres sandten wir seinen Bruder, I'. G.
Hübener von Minnesota, nach Nagercoil. Aber Travancore
ruft nach mehr, mehr Arbeitern. Wenn Gottes Segen nicht
verschüttet werden, wenn die antichristische Papstkirche und die
schwärnierische Heilsarmee das Feld nicht schneiden soll, so
müssen mehr Arbeiter ausgesandt werden, und ihr, Christen,
ihr müßt sie senden! Eben jetzt, da ich dies schreibe, macht sich
P'. F. Zucker von Cleveland, O., der Sohn unsers Missions—
direktors, fertig, um hinzueilen.

Und werdet ihr mir böse, wenn ich sage, daß ihr euch noch
einen Artikel in dieser Reihe gefallen lassen müßt? In dem
will ich einen Überblick geben über unser gesamtes Missionsfeld.

C. M. 3.

Jowa und Ohio.

Es ist nicht recht, wie die ohioschen und iowaschen Blätter
von dem kürzlich verstorbenen P. D. Allwardt reden. Man
benutzt den Todesfall zu einem Angriff auf die Missourisynode.
Angesichts der ernsten Tatsache des Todes sollten wir alle, die
wir öffentlich lehren und schreiben, besonders ernstlich erwägen,
ob wir mit unserm Reden und Schreiben auch vor Gott bestehen
können. Das iowasche „Kirchenblatt“ vom 7. Mai nennt
Allwardt einen „treuen Anhänger der Grundrichtung der
Missourisynode“, fügt dann aber hinzu, daß Alltwardt die Mis—
sourisynode verlassen habe, weil diese nicht mehr die schrift⸗
gemäße Lehre von der Gnadenwahl bekannte. Beiderlei
Aussagen sind Unwahrheiten, die nicht nur mit den vor Augen
liegenden Tatsachen, sondern auch mit den eigenen Aussagen
Ohios und Jowas in Widerspruch stehen. Die „Grundrichtung“
der Missourisynode besteht erstlich in der Lehre, daß ein Mensch
allein aus Gottes Gnade in Christo bekehrt und selig
wird und auch von Ewigkeit zur Seligkeit erwählt ist, und
zum andern in der Lehre, daß die Artikel der christlichen Lehre
allein aus der Heiligen Schrift zu entuehmen sind,
ohne Beimischung von Menschengedanken. Diese „Grundrich—
tung“ der Missourisynode hat der Verstorbene mit seinem Ein—
tritt in die Ohiosynode nicht beibehalten, sondern vollständig
aufgegeben. Die Ohiosynode hat durch ihre Führer in bezug
auf den ersten Punkt ausdrücklich erklärt, es sei falsche Lehre,
wenn man behaupte, daß die Bekehrung und Seligkeit eines
Menschen allein von Gottes Gnade in Christo und von Gottes
Gnadenwirkung in den Gnadenmitteln und nicht auch von dem
Verhalten des Menschen, seinem geringeren Widerstreben, seiner
geringeren Schuld ꝛc., abhängig sei. Und in bezug auf den
zweiten Punkt liegt vonseiten der Führer der Synoden von
Ohio und Jowa das tatsächliche Zugeständnis vor, daß
ihre Lehre von der Gnadenwahl nicht aus der Heiligen
Schrift genommen sei. Sie brauchen vielmehr zum Erweis
ihrer Lehre, wie sie vor einigen Jahren ausdrücklich erklärten,
eine „höchste Norm“, die über den Schriftstellen steht, die
uns eine bestimmte Lehre offenbaren. Diese „höchste Norm“

aber, unter welche sich die Worte der Heiligen Schrift ducken
müssen, ist ein von Menschen gemachtes sogenanntes
„harmonisches Ganzes oder System“, das man, um sich selbst
und andere zu täuschen, fälschlich „die Ahnlichkeit des Glau⸗
bens“ nennt. Es sollte „die Ahnlichkeit des Unglaubens“
heißen, weil man damit die Worte der Heiligen Schrift nach
menschlichen Gedanken umdeutet. Kurz, es liegt in den
Aufstellungen der Führer der Synoden von Jowa und Ohio
ein ansgesprochener Abfall von den christlichen Grundwahr—
heiten vor, daß allein die Heilige Schrift Glaubensartikel stellt
und wir Menschen allein aus Gottes Gnade in Christo selig
werden. Das schließen wir nicht erst aus ihren Worten,
sondern das drücken sie selbst in den von ihnen gebrauchten
Worten direkt aus.

Freilich, wir wissen aus der Heiligen Schrift, daß alle
Glieder der Synoden von Jowa und Ohio, die Christen
sind, die Lehre ihrer Führer nicht glanben. Es gibt nach der
Schrift keinen christlichen Glauben, der sich teils auf Gottes
Gnade in Christo, teils auf das eigene bessere Verhalten, die
geringere Schuld und das geringere Widerstreben ꝛc. vor Gott
verläßt. Wer so steht, hat die Gnade noch nicht erkamit, oder
ist wieder aus der Gnade gefallen, Gal. 5, 4. Der christliche
Glaube ist stets ein Glaube, „der auf lanter Gnade banuet“,
wie unser lutherisches Bekenntnis sagt.) „Meinet jemand“,
fügt unser Bekenntnis hinzu,?) „daß der Glaube sich zugleich
auf Gott und eigene Werk' verlassen könne, der verstehet gewiß—
lich nicht, was Glaube sei.“ Wir gehen noch einen Schritt
weiter und sagen, daß auch die Führer, die im Kampfe gegen
uns die Gnadenlehre verwerfen und sogar für unchristlich
und heidnisch erklären, dennoch in ihrem Herzen und vor Gott
sich allein an die Gnade halten, wenn sie und sofern sie wieder—
geborene Christen sind. Wie Luther in seiner Schrift wider
Erasmus erinnert, daß gar manche Lehrer in ihren Worten
dem eigenen guten Verhalten und den eigenen Werken etwas
zugeschrieben, in ihrem Herzen aber, wenn sie mit Gott han—
delten, allein auf die Gnade sich verlassen haben. Das wird
gewiß auch bei manchen Lehrern der Fall sein, die jetzt an uns
das „allein aus Gnaden“ bekämpfen. Das „Kirchenblatt“ der
Jowasynode brachte vor einigen Jahren die bekannte Geschichte
von dem holländischen Arzt Boerhave. Vor denr berühniten
Arzt lag auf dem Seziertisch der Leichnam eines Verbrechers.
Als er in dem toten Verbrecher einen früheren Ingendfrennd
und Studiengenossen erkannte, überfiel ihn ein Zittern, und
er brach in das Bekenntnis aus, er habe es allein der
Gnade Gottes zn danken, daß er nicht auch den Weg des
Verderbens gegangen sei. Diese Geschichte berichtete das
iowasche „Kirchenblatt“ zustimmend und widerlegte damit

selbst alles, was Jowa und Ohio je und je wider uns in der

Lehre von der Bekehrung und Gnademvahl geschrieben haben.

O es ist eine überaus traurige Tatsache, daß man öffentlich
für eine Stellung kämpft und damit die Kirche zerreißt, die
man im Herzen selbst verwirft, jedenfalls fahren läßt,
wenn man selig stirbt. Und überaus traurig ist insonderheit
eine Leichenfeier, bei der man in den Leichenreden an dem
Verstorbenen das als gut preist, was der Verstorbene in seinem
Herzen je und je verworfen hat, jedenfalls vor dem Tode fahren
ließ, sofern er ein Christ war. Gott wehre in seiner Kirche dem

I) Apokogie, S. 97. 2) Apologie, S. 114.

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