Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Juli 1912, Seite 230

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 21

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SE Der „TutheranedS

Die christliche Lehre führt den Menschen nie zum Ver—
trauen auf seine Werke, sondern fängt gerade damit an, ihm
das Vertrauen auf seine Werke, das ihm im Herzen steckt, zu
nehmen, ihn zur Buße zu bringen. Die christliche Lehre
hat dem Menschen, wie sie ihn in die Hand kriegt, über seine
Werke nur eins zu sagen, nämlich: „Ihre Werke waren
böse“, Joh. 3, 19. Sie sagt dem Menschen nicht: Es steht
ganz gut mit dir, sondern: Es steht verzweifelt schlecht mit dir.
„Es ist hie kein Unterschied; sie sind allzumal Sünder und
mangeln des Ruhms, den sie an Gott haben sollten“, Röm.
3, 23. „Der SErr schauet vom Himmel auf der Menschen
Kinder, daß er sehe, ob jemand klug sei und nach Gott frage.
Aber sie sind alle abgewichen und allesamt untüchtig; da ist

keiner, der Gutes tue, auch nicht einer“, Ps. 14, 2. 3. Sie
sagt dem Menschen nicht: Du stehst, wie du von Natur bist,
unter Gottes Huld und Wohlgefallen, sondern: „Wir waren
auch Kinder des Zorns von Natur, gleichwie auch die an—
dern“, Eph. 2, 3. „Ihr waret tot durch übertretungen und
Sünden“, Eph. 2, 1. Sie sagt dem Menschen nicht: Du stehst
ganz gut; bleib nur dabei, setze das so fort, nimm noch etwas
zu, sondern sie sagt: Du bist auf ganz verkehrtem Wege; da
ist gründliche Umkehr nötig. „Kehre wieder!“ Jer. 3, 12.
„Du mußt von neuem geboren werden. Was vom Fleisch ge⸗
boren wird, das ist Fleisch“, Joh. 3, 5. 6. Summa: Die
christliche Predigt fängt damit an, daß sie den Blick des Men—
schen richtet nicht auf etwas Gutes in ihm, sondern auf
das Böse, nicht auf seine guten Werke, sondern auf seine
Sünde, daß sie den Menschen nicht beruhigt in seinem Zu—
stand, sondern daß sie ihn zum Erschrecken, zum Verzagen an
sich selbst bringt, nicht ihn auf seine eigenen Füße stellt, son⸗
dern ihn auf die Kniee in den Staub wirft. Sie fängt mit
der Buße an.

Und das hat Gottes Wort allen Menschen zu sagen.
Er „gebeut allen Menschen an allen Enden, Buße zu tun“,
Apost. 17, 30. Mit dem Ruf wirbt im Alten Testament der
Prophet: „Allein erkenne deine Missetat, daß du wider den
HErrn, deinen Gott, gesündigt hast“, Jer. 3, 13. Damit
fängt der Vorläufer des HErrn seine Predigt an — mit der
Aufforderung zur Buße. Und Leute, die um ihrer eigenen
Frömmigkeit oder um fleischlicher Vorzüge willen, weil sie
Abraham zum Vater hatten, meinten, der Buße nicht zu be⸗
dürfen, die redet er besonders hart an als Otterngezüchte und
bezeugt ihnen, daß sie dem zukünftigen Zorn nicht entrinnen
werden. Den Ruf setzt der Sohn Gottes fort: „Tut Buße und
glaubt an das Evangelium!“ Mark. 1, 15. „Ich bin kommen,
zu rufen den Sündern zur Buße und nicht den Gerechten“,
Mark. 2, 17. Und Leuten, die der Buße nicht zu bedürfen
meinen, wird nicht gesagt: Allerdings, euch habe ich nicht ge⸗
meint, ihr habt das nicht nötig, sondern denen wird gesagt:
Gerade ihr seid die Hoffnungslosen. „Wahrlich, ich sage euch,
die Zöllner und Huren mögen wohl eher ins Himmelreich
kommen denn ihr“, Matth. 21, 31. Warum? Nicht weil der
SErr besonderes Gefallen an der groben Sünde hätte, sondern
weil die groben Sünder eher zur Buße kommen, leichter zur
Erkenntnis ihrer Sünde und zum Verzagen an sich selbst ge—
bracht werden, eher ihren verlornen Zustand erkennen und über
sich erschrecken als die äußerlich Ehrbaren und Selbstgerechten.
Der Zöllner, der in der Angst seiner Seele ausruft: „Gott,
sei mir Sünder gnädig!“ der geht hinab gerechtfertigt in sein

Haus. Der Pharisäer mit seinem Tugendstolz empfängt, was
seine Taten wert sind, aber nicht nach seinem, sondern nach
Gottes Urteil. Damit fängt zu allen Zeiten die christliche
Predigt an: „Christus mußte predigen lassen in seinem Namen
Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkern“, Luk.
24, 47. So predigen die Apostel zu Pfingsten: „Tut Buße
und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen JEsu Christi
zur Vergebung der Sünden“, Apost. 2, 38. Nur für Leute, die
an eigenem Tun und Verdienst verzagt haben und voll Angst
des Herzens fragen: „Lieben Herren, was muß ich tun, daß ich
selig werde?“ haben sie die rettende Antwort: „Glaube an den
SErrn JEsum Christum, so wirst du und dein Haus selig“,
Apost. 16, 31. Wenn jemand das Gesetz kennt und darüber
„vernünftiglich antwortet“, anfängt, den tiefen, geistlichen Sinn
und die schweren, großen Forderungen des Gesetzes zu ver—
stehen, dann sagt der HErr einem solchen: „Du bist nicht fern
vom Reiche Gottes“, Mark. 12, 34, weil bei dem nur noch ein
Schritt ist, daß er Buße tut. Und umgekehrt, kein Mensch ist
hoffnungsloser für das Reich Gottes als der Selbstgerechte.
„Du sprichst: Ich bin reich und habe gar satt und darf nichts,
und weißest nicht, daß du bist elend und jämmerlich, arm, blind
und bloß“, Offenb. 3, 17. Eher wird er sich nicht vom Heiland
Gold und weiße Kleider holen, als bis er seine Armut und
Blöße erkannt hat.

Die christliche Lehre stellt den Menschen nicht auf sich
selbst, sondern reißt ihm geflissentlich den Boden unter den
Füßen weg, begünstigt nicht das Vertrauen auf sein eigen Tun,
sondern lehrt ihn sagen: „Es ist mit unserm Tun verlorn, ver—
dienen doch nur eitel Zorn.“ Sie gewöhnt keinem Menschen
die Sprache an: „Tue recht und scheue niemand“, sondern solche
Sprache: „Aus der Tiefe rufe ich, HErr, zu dir. HErr, höre
meine Stimme; laß deine Ohren merken auf die Stimme mei⸗
nes Flehens! So du willst, HErr, Sünde zurechnen, HErr,
wer wird bestehen?“ Ps. 130, 1—3. „Gehe nicht ins Gericht
mit deinem Knechte; denn vor dir ist kein Lebendiger gerecht“,
Pf. 143, 2. Sie ermuntert nicht zur Selbsthilfe, eigener Besse⸗
rung und Rettung, sondern gewöhnt dem Menschen das ab
als eine unnütze Beschäftigung, ja als das größte Hindernis
seiner Seligkeit. Israel hat es erfahren. Gerade seine Selbst⸗
gerechtigkeit hat ihm den Schaden getan. „Was wollen wir
nun hier sagen? Das wollen wir sagen: Die Heiden, die nicht
haben nach der Gerechtigkeit gestanden, haben die Gerechtigkeit
erlangt; ich sage aber von der Gerechtigkeit, die aus dem Glau⸗
ben kommt. Israel aber hat dem Gesetz der Gerechtigkeit nach⸗
gestanden und hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht über⸗
kommen. Warum das? Darum daß sie es nicht aus dem
Glauben, sondern als aus den Werken des Gesetzes suchen“,
Röm. 9, 30—32. „So liegt es min nicht an jemandes Wollen
oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen“, Röm. 9, 16.

So ist die christliche Religion nicht etwas Ähnliches wie die

Werklehre, sondern der größte Gegensatz, den es geben kann.

Erst muß der Wahn der eigenen Gerechtigkeit dem Menschen

aus dem Herzen herausgerissen werden, ehe die christliche Lehre

etwas mit ihm anfangen kann. E. P.
(Schluß folgt.)

Du hast in der Taufe eine Bruderschaft mit Christo, allen
Engeln, Heiligen und Christen auf Erden angefangen; halte
dieselbe, so hast du genug Bruderschaften. (Luther.)

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