Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1912, Seite 315

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Tuthsrane

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Brauchbare Lehrer haben wir nicht übrig. Dadurch, daß im
Frühjahr eine zur Generalsynode gehörende Gemeinde meldete,
sie habe Anzeigen ergehen lassen um einen Lehrer, und es hätten
sich 30 Applikanten gemeldet und merkwürdigerweise die meisten
aus der Missourisynode, scheint in jenen Kreisen die Vorstellung
erweckt worden zu sein, daß wir zu viel Lehrer haben, und daß
diese Lehrer bereit sind, irgendwo zu dienen, wo man ihnen nur
Anstellung gewährt. Diese Sache ist ja in Nr. 10 des „Luthe⸗
raner“ gebührend beleuchtet worden. In letzter Zeit sind nun
sogar mehrere Male von solchen Gemeinden Anzeigen um Lehrer
an uns gesandt worden mit der Zumutung, sie im „Lutheraner“
so lange zu veröffentlichen, bis uns gemeldet würde, daß' die
Anzeige Erfolg gehabt habe. Die Redaktion des „Lutheraner“
hat diesen Leuten mitgeteilt, daß wir nicht zu viel, sondern zu
wenig brauchbare Lehrer haben, daß wir nicht gewohnt sind, durch
Anzeige, sondern durch Berufung uns Lehrer zu verschaffen,
und daß missourische Lehrer nicht so ohne weiteres in irgendwelchen
Gemeinden und Synoden Dienst annehmen, und haben sie schließ⸗
lich mit ihrer Sache an den ihnen zunächstwohnenden Distrikts⸗
präses unserer Synode gewiesen. E. P.

Endlich hat Präsident Taft seine Entscheidung gegeben be⸗
treffs Nonnentrachten in öffentlichen Indianerschulen. Valen⸗
tines Order bleibt aufgehoben. Der Kommissär habe eigenmächtig
gehandelt und den Entscheid seiner Vorgesetzten nicht abgewartet,
obgleich er gewußt habe, daß diese die Sache in Beratung hätten.
Des Präsidenten Entscheid ist: den gegenwärtig angestellten
Nonnen soll erlaubt sein, ihre Ordenstracht weiter zu tragen,
da die Regierung die betreffenden Schulen übernommen habe mit
allem, was drum und dran hängt. In Zukunft Anzustellende
sollen das Privilegium nicht haben. Alle andern religiösen Ab⸗
zeichen, wie Bilder und Kruzifixe an den Wänden, seien schon
gleich entfernt worden; es handle sich also nur um die Kleidung.
Auch seien unter den 2000 Lehrern in Indianerschulen nur 51,
die Ordenstracht tragen, und die könne man nach übernahme der
Schulen nicht nötigen, ihre Ordenstracht abzulegen, da das gegen
ihr Gelübde sei. Auch bestehe kein Gesetz, welches das Tragen
solcher Kleidung von öffentlichen Lehrern verbiete. Valentine
hatte zu dem Entscheid dies zu sagen: die betreffenden Schulen
seien öffentliche Schulen, und es sollte in ihnen nichts erlaubt
sein, was sonst nicht in öffentlichen Schulen erlaubt ist. Dieses
Prinzip hielten jetzt der Präsident und der Sekretär des In⸗
neren aufrecht und sagten, sie würden in Zukunft solche Trachten
in öffentlichen Schulen verbieten; aber in demselben Atem sagten
sie, sie würden sie jenen 51 weiterhin gestatten. Man ist eben
bei übernahme jener Schulen nicht vorsichtig gewesen.

E. P.

Geschäftsleute in St. Louis haben sich an die Pastoren ge⸗
wandt mit der Bitte, daß sie ihnen helfen möchten, ihre jungen
Leute zur Pflichttreue zu erziehen. Junge Angestellte hätten
nicht das Bewußtsein der Verantwortlichkeit gegen ihre Arbeit⸗
geber und Vorgesetzten; sie verschwendeten viel nützliche Zeit,
seien sorglos und gleichgültig bei ihrer Arbeit usw. — Wir haben
eine große Anzahl Pastoren — und Lehrer dazu —, die auch
ohne Aufforderung von außen ihren Kindern und Anbefohlenen
darüber Belehrung gegeben und die Gewissen geschärft haben, die
das Verhältnis von Herr und Knecht, Frau und Magd und ähn⸗
liche Verhältnisse sogar unter das vierte Gebot gebracht und das
eingeschärft haben, was Gottes Wort darüber sagt, nämlich daß
sie dienen „nicht mit Dienst allein vor Augen, als den Menschen
zu gefallen, sondern als die Knechte Christi, daß ihr solchen Willen
Gottes tut von Herzen, mit gutem Willen. Lasset euch dünken.
daß ihr dem HErrn dienet und nicht den Menschen; und wisset.

was ein jeglicher Gutes tun wird, das wird er von dem HErrn

empfahen, er sei ein Knecht oder ein Freier“, Eph. 6, 5—8.
Christliche Erziehung und die Belehrung aus Gottes Wort sind

nicht Dinge, die etwa veraltet wären, sondern sind immer zeit⸗
gemäß und tun auch im bürgerlichen Leben der Welt den größten
Dienst. Gottes Wort hat auch den Herren, den Arbeitgebern,
etwas zu sagen und schärft ihre Gewissen. Und wenn da ein
jeder seine Lektion lernen wollte, dann würde es auch in solchen
vielumstrittenen Dingen wohl im Hause und im Lande stehen.
Zum Kampf gegen Rom. In den deutschen Landeskirchen
gibt es bedauerlicherweise Pastoren, die nicht mehr die drei Artikel
des christlichen Glaubens, das sogenannte Apostolische Glaubens⸗
bekenntnis, annehmen. Gerade jetzt ist drüben wieder ein
„Streit um das Apostolikum“ im Gange. Davon nimmt die
Berliner „Germania“, ein römisches Blatt, Veranlassung zu be⸗
merken, daß die „unedlen Elemente“ unter den Protestanten nach
und nach Christusleugner, die „edleren“ aber — katholisch werden
und in die römische Kirche flüchten würden. Dazu bemerkt trefflich
die Zeitschrift „Der alte Glaube“: „Soll man wirklich im Ernst
darauf antworten? Uns trennt eine tiefe Kluft von Rom, die
ein einziger Satz des Tridentiner Konzils deutlich macht: „Wenn
jemand behauptet, der rechtfertigende Glaube sei nichts anderes
als das Vertrauen auf das göttliche Erbarmen, das uns die Sünde
um Christi willen vergibt, oder dieses Vertrauen allein sei es.
durch das wir gerechtfertigt werden, so sei er verflucht.“ Erst
wenn Rom diese Sätze streicht und dafür den Satz der Apologie
einsetzt: Darum erlangen wir allein durch den Glauben Ver⸗
gebung der Sünden, wenn unser Herz getröstet und aufgerichtet
wird durch die göttliche Zusage, welche uns um Christus' willen
angeboten wird‘, kann über eine Vereinigung evangelischer und
römischer Christen verhandelt werden.“ „Der alte Glaube“ hätte
noch hinzufügen können, daß die römische Kirche mit den abge⸗
fallenen Protestanten in gleicher Verdammnis ist. Auch die
römische Kirche nimmt das Apostolische Glaubensbekenntnis nicht
wirklich, sondern nur scheinbar an. Sie nimmt zum Beispiel die
Worte des zweiten Artikels „gelitten unter Pontio Pilato, ge⸗
kreuzigt, gestorben“ und die Worte des dritten Artikels „Ich
glaube eine Vergebung der Sünden, Auferstehung des Fleisches
und ein ewiges Leben“ so gewiß nicht an, so gewiß sie die
Lehre verflucht, daß wir allein durch die Zurechnung des Ver⸗
dienstes Christi gerecht werden und durch den Glauben an Chri⸗
stum der Vergebung der Sünden und der Seligkeit gewiß sein
sollen. Luther widerlegt daher die römische Lehre, daß zur Er⸗
langung der Vergebung der Sünden der Glaube an Christum nicht
genüge, sondern auch die Werke des Menschen dazu kommen
müßten, auch mit den Worten des zweiten Artikels. Er schreibt:
„Da stehet der Artikel, den die Kinder beten: Ich glaube an
IEsum Christum, gekreuziget, gestorben usw. Es ist ja niemand
für unsere Sünde gestorben denn allein JEsus Christus, Gottes
Sohn; noch einmal sage ich, allein IEsus, Gottes Sohn, hat uns
von Sünden erlöset, das ist gewißlich wahr und die ganze Schrift;
und sollten alle Teufel und Welt sich zerreißen und bersten, so
ist's je wahr. Ist er's aber allein, der Sünde wegnimmt, so
können wir's mit unsern Werken nicht sein; so ist's je unmöglich,
daß ich solchen einigen und allein Erlöser von Sünden, IEsum,
anders denn mit dem Glauben fassen und erlangen möge; mit
Werken ist und bleibt er unergriffen.“ (St. Louiser Ausg. XVI,
1689.) F. P.
Kardinal Gibbons wurde in Wichita, Kans., wohin er zur
Einweihung der neuen Kathedrale gereist war, in einer Weise
empfangen und bewillkommt, wie es von einer ganz katholischen
Stadt im Mittelalter kaum hätte überboten werden können. An
Stationen, wo der Zug durchging, lagen Hunderte mit entblößten
Häuptern auf den Knieen und erbaten sich den Segen des Kirchen⸗
fürsten. Obgleich in Wichita die Katholiken in der Minderheit
sind, machte der Stadtmayor ihm wieder weis, die ganze Be⸗
völkerung habe ihn beauftragt, den hohen Gast willkommen zu

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