Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Oktober 1912, Seite 326

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften. 4„99

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rechter Zeit und Stunde abgerufen werden, und sorgt dafür,
daß ihnen, wenn nötig, ein Beruf zugestellt wird. Auch hier
gilt, was Paul Gerhardt singt:

Weg' hast du allerwegen,

An Mitteln fehlt dir's nicht;

Dein Tun ist lauter Segen,

Dein Gang ist lauter Licht;

Dein Werk tann niemand hindern,

Dein' Arbeit darf nicht ruhn,

Wenn du, was deinen Kindern

Ersprießlich ist, willst tun.

2. Die Verwaltung der Missionen ist in unserer Synode
ausgezeichnet geordnet. In jedem Distrikt ist eine Missions⸗—
kommission angestellt. Diese steht in regem Verkehr mit den
einzelnen Reisepredigern, kennt genau ihre Verhältnisse und
Bedürfnisse und sorgt aufs beste für unsere Missionare. Er—
kennt sie, daß diesem und jenem Bruder die Arbeit zu sauer
wird, so sinnt sie auf Mittel und Wege, in der einen oder
andern Weise Abhilfe zu schaffen. Unsere Missionskommis—
sionen sind demnach vor nehmlich die Leute, durch welche Gott
unsere Reiseprediger beraten will, und an sie sollte man sich
daher zunächst wenden, wenn man glaubt, ein Reiseprediger
sollte versetzt werden.

Der treue Gott aber segne alle unsere lieben Reiseprediger,
verleihe ihnen heiligen Mut, guten Rat und rechte Werke und
baue ferner durch sie sein Zion in diesem Abendlande!

F. Pf.

Die Lehre der Mormonen.

(Fortsetzung.)

Ihre Lehre von Gott und zugleich auch ihre Lehre vom
Menschen spricht sich kurz aus in dem Satz, der immer wieder⸗
kehrt: „Gott war, was wir sind; wir werden sein, was Gott
ist“; das heißt: Gott war auch einmal ein Mensch und hat
sich im Laufe von Jahrtausenden zu dem entwickelt, was er

jetzt ist. Und der Mensch ist ein Gott, der in der Entwicklung
begriffen ist. Aus diesem Satz ergibt sich ihre ganze Götter—
lehre.

Gott ist kein Geist, sondern hat eine „Behausung“ von
Fleisch und Bein, hat einen wahren menschlichen Leib, und
besonders wird noch hervorgehoben: mit allen Gliedern des
Leibes und mit allen menschlichen Leidenschaften. „Daher wissen
wir, daß beide der Vater und der Sohn nach Form und Gestalt
vollkommene Menschen sind; jeder von ihnen hat einen greif⸗
baren Leib, unendlich rein und vollkommen und angetan mit
überschwenglicher Klarheit, aber doch einen Leib von Fleisch
und Bein.“ (A. of F., S. 41.) „Wir behaupten: die Leib⸗
lichkeit Gottes leugnen, heißt Gott leugnen; denn ein Ding,
das keine Teile hat, hat auch kein Ganzes, und einen unstoff⸗—
lichen Leib kann es nicht geben.“ (S. 48.) „Die Christen
haben die Ehre der Gottheit zu einent bloßen Nichts gemacht,
zu einem Wesen, das unpersönlich, unstofflich ist, ohne Leib,
ohne Teile, ohne Leidenschaften und, man mag wohl hinzu⸗
setzen, ohne Sinn und Verstand und Eigenschaften — ein un⸗
bedingtes Nichts.“ (Doctr. of Deity, S. 18.) Die Christen
werden verspottet mit ihrem Gott, der ein Geist ist. Die Götzen
der Heiden konnte man doch sehen, die Krokodile Agyptens
konnten doch schaden. Die Heiden, die die Sonne anbeten,
verehren doch ein nützliches Geschöpf; aber die Christen haben

ein Gedankending, ein Nichts. (Key to Theology, S. 28.)
Die Christen sind um kein Haar besser als die Gottesleugner;
ihr Gott ist ein großes Nichts. (Doctr. of Deity, S. 255.)

Gott ist deswegen auch nicht allgegenwärtig. „Man
hat gesagt, Gott sei überall zur selben Zeit gegenwärtig. Aber
das ist ja unvernünftig zu glauben, daß tatsächlich die Person
irgendeines Gliedes der Gottheit an mehr als einer Stelle
zur Zeit sein könne. . . . Wenn man zugibt, daß Gott eine
Person ist, dann muß man auch dafürhalten, daß er stofflich
ift; ja ein unstoffliches Wesen kann es gar nicht geben; das
ist ein Widerspruch in sich selbst. Wenn Gott eine Gestalt hat,
dann hat diese Gestalt notwendigerweise bestimmte Propor⸗
tionen und deswegen eine beschränkte Ausdehnung im Raum.“
(A. of F., S. 42.) „Durch den Dienst von Engeln und dienst⸗
baren Geistern steht er in fortwährender Berührung mit allen
Teilen der Schöpfung, und er kann sie auch persönlich auf—
suchen, wenn er will.“ (S. 43.) Gott bewegt sich im Raume
von einem Ort zum andern. Und wenn er das tut, dann ver⸗
drängt er mit seinem Leibe Stoff, gerade wie wenn man seine
Hand in einen Sandhaufen steckt. (Doctr. of Deity, S. 239.)
„Es ist schlechterdings unmöglich, daß Gott persönlich allgegen⸗
wärtig sei.“ „Er ist allgegenwärtig und füllt die Unendlich⸗
keit aus durch seine Vertreter, durch seinen Einfluß, durch sei⸗
nen Geist und durch seine Diener.“ (S. 240. 242.)

Gott ist deswegen auch nicht vollkommen und un⸗
veränderlich, wie es von ihm doch heißt Ps. 102, 28:
„Du bleibest, wie du bist“, sondern er ist in ewiger Entwicklung
begriffen. Den Unterschied zwischen Gott und Mensch gibt es
gar nicht; der eine ist nur weiter in der Entwicklung als der
andere. „Der Mensch ist derselben Art wie Gott. Ja man
kann sagen, die angebliche Kluft, die sie trennt, ist hinweg⸗
gefegt, so daß einerseits die Göttlichkeit des Menschen und
andererseits die Menschlichkeit Gottes verkündigt wird.“ (Docir.
of Deity, S. 222.) Am 7. April 1844 predigte Smith:
„Was für ein Wesen war Gott im Anfang? Macht eure Ohren
auf und hört, alle Enden der Erde! Gott selbst war einst, wie
wir jetzt sind, und ist ein erhöhter Mensch und sitzt auf seinem
Throne dort im Himmel. . . . Wir müssen Gottes Wesen und
Art verstehen und wie er ein solcher wurde; denn ich will's
euch sagen, wie Gott Gott wurde. Wir haben gemeint und
uns eingebildet, daß Gott von Ewigkeit Gott ist. Diese Mei⸗
nung will ich widerlegen. . . . Hier ist das ewige Leben: den
allein weisen und wahren Gott erkennen. Und ihr müßt es
lernen, wie ihr selber Götter werdet und Könige und Priester
Gottes, gerade wie alle Götter es vor euch getan haben.“
(Doctr. of Deity, S. 226 f.) Da wird dann wohl die Frage
aufgeworfen: Wenn wir Götter werden, sind wir dann Gott
ganz gleich? und geantwortet: Denkst du denn, daß Gott sich
dann nicht auch noch weiter entwickelt hat und höher gestiegen
ist? So weit ist er uns voraus in der Entwicklung, aber wir
kommen immer hinter ihm her. „Wir glauben an einen Gott,
der selber fortschrittlich ist, dessen Majestät Erkenntnis ist,
dessen Vollkommenheit in ewiger Entwicklung besteht, dessen
fortlaufendes Schöpferwerk vollendet ist, aber immer erneuert
wird — ein Wesen, das seine erhabene Stellung erlangt hat
auf einem Wege, auf dem seine Kinder jetzt nachfolgen dürfen,
dessen Herrlichkeit zu teilen ihr Erbe ist. Trotz des Wider⸗
spruches aller andern Sekten, trotz der direkten Anklagen der
Gotteslästerung verkündigt die Kirche die ewige Wahrheit: Wie

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