Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1849-08-21, Seite 204

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1

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384. 445 und vergleiche sie mit einem ganz alten Gesangbuch, dann wirst Du Dich wundern, und es wird Dir nicht einfallen, zu sagen, daß nicht viel Unterschied sei. Die Leute, die so sagen, wissen nicht, was des Geistes Gottes ist, darum reden sie so ungeschickt in den Tag hinein. Wäre es nicht um Zeit und Mühe, so wollte ich Dir in jedem angeführten Lied zeigen, was alles durch die Veränderung an denselben verloren gegangen ist. Nur eins will ich Dir hier mittheilen, was nemlich unser Herr Pfarrer von dem Lied Nro. 276 sagte. Er sagte also: „Im alten unveränderten Lied, da sähe einen bei jedem Vers das erste Wort so hell und groß an und das seien die goldnen Knöpfe am Rock, aus dem puren Gold des theuren Gottes Wortes herausgenommen. Da stünden sie nach einander herunter: Befiehl — Dem HErrn — Dein' — Weg' — Und — Hoff' — Auf — Ihn — Er — Wird's — Wohl — Mach End. Dieser Spruch, sagt er, sei der Grundgedanke des ganzen Liedes, und damit es Jedem gleich in die Augen falle, habe der hochbegnadigte Sänger Gottes, Paul Gerhardt, jeden Vers mit einem Wörtlein dieses Spruches geschmückt. Aber nun schlag man einmal das Lied im jetzigen Gesangbuch auf, — fast alle weggeschnitten haben die neumodischen Schneider die schönen goldnen Knöpfe und dafür hölzerne, mit ein wenig Firlefanz überspönnene oder gar nur alte, abgenutzte Haften hineingeflickt, als ob's ein Wiedertäuferkittel wäre.“ Und über die alten Lieder insgemein, im Vergleiche zu den veränderten, hat er letzthin so gesagt: „Die alten sind aus dem Herzen geflossen, die neuen aus dem Kopfe, und was von Herzen kommt, geht zu Herzen; darum machen einem die alten auch warm um's Herz, aber bei den neuen kann man dann und wann ein wenig frösteln. Im Herzen sitzt das Leben, darum lebt und webt Alles in den alten Liedern, wo's dann freilich ohne manchen Seitensprung nicht abgeht und auch ein Tritt nicht ist wie der andere; im Kopfe dagegen sitzt der Verstand, der hat in der einen Hand einen Maßstab und in der andern ein großes Messer und macht ein Gesicht wie ein Rechenmeister, und legt seinen Maßstab an, und was darüber hinausgeht, das schneidet er unbarmherzig mit seinem Messer weg, und wo ihm etwas zu kurz dünkt, da flickt er dran, und wenn man's dann bei'm Licht besieht, so hat der Herr Verstand auf der einen Seite das Leben abgeschnitten mit seinem kalten Messer, und auf der andern Seite hat er ein Flickwerk gemacht, und hat, mit Respect zu melden, in seiner Weisheit alles verdorben.“ Das, meine ich, hat er ganz wohl getroffen.

Das zweite und letzte aber, was ich noch sagen wollte, ist dieses, daß in diesem Gesangbuch nicht ein Lied von Luther zu finden ist und soll doch ein lutherisches Gesangbuch heißen! Ja, nicht einmal das: „Ein feste Burg ist unser Gott ꝛc.“, welches ich doch schon in reformirten Gesangbüchern in Deutschland gesehen habe. Was sagst Du dazu? Da kann man freilich wiederum nicht anders sagen, als es ist ein Buch für allerlei Leute, nur nicht für einen gläubigen und treuen Lutheraner. Wenn Du mir aber zuletzt vorhältst, daß doch ja das Nro. 445 von Luther sei, so antworte ich Dir ganz einfach: es steht wohl Luthers Name oben drüber, aber das Lied selbst, so wie's da ist, hat Luther nicht gemacht; so ein Flickwerk hat Luther nicht zusammen gedichtet. Halt' einmal Luthers Lied, das eben so anfängt, mit diesem zusammen, so wirst Du bald sagen, daß es Sünde ist, diesem Liede den Namen Luther an die Stirne zu setzen. Ich muß aber auch gestehen, daß mir's in diesem Gesangbuch das erstemal vorgekommen ist, daß so ein neumodischer Schneider sich an Luthers Lieder gewagt hat. Du weißt, Jakob, in unserm bairischen Gesangbuch waren viele Lieder von Luther, aber die sind doch alle unverändert geblieben.

Ich wünschte nur noch zum Schluß, daß ich nicht alles umsonst an Dich geschrieben haben möchte. Was es aber bei Dir gewirkt, wirst Du mir nun hoffentlich bald in einem Briefe anzeigen, und wenn Dir der barmherzige Gott die Augen geöffnet hat, so soll mich meine Mühe nicht gereuen. Sei mit den Deinen gegrüßt.

Dein
Andreas.

Der Weyl'sche Kirchenbote.

In Nummer 10 des obengenannten Blattes hatte ein redseliger Herr Thuisko wieder einmal, wie er es selber nennt, geplaudert, und dabei mit seiner geschwätzigen Zunge sich freilich nicht kleiner Sünden wider das achte Gebot schuldig gemacht. Doch da er die Sache so gar ungeschickt angefangen und seine Unwissenheit und Schmähsucht wider uns Altlutheraner gar zu offen an den Tag gelegt hatte, glaubten wir sein Geschwätz nicht weiter berücksichtigen zu dürfen, um den eitlen Herrn, der ganze Seiten einer Kirchenzeitung (?) mit seinem Geplauder anfüllt, nicht am Ende noch eitler zu machen.

Allein dem Herrn Weyl war's noch nicht genug, daß Thuisko in wirklicher, wie es jedoch scheinen sollte, vorgegebener Ignoranz nicht nur die Frage aufgeworfen hatte: „Was wollen die gelehrten Herren (die Altlutheraner) mit ihrer Altlutherthümelei?“ sondern sie zuvor schon dahin beantwortet hatte, daß sie sich unterfingen, den Wittenberger Mönch, den Dr. Martinus Lutherus, mitten entzwei zu spalten (verstehe — wenn's anders zu verstehen ist, daß sie den Neu-, d. h. Falschlutherischen, den halben Luther entreißen und die eine Hälfte Luthers und des Lutherthums an sich ziehen wollten, als ob nicht eben wir abgesagte Feinde der jämmerlichen Halbheiten unserer Zeit wären, und als ob sie auch nur das halbe, geschweige das ganze, welches allein das wahre Lutherthum ist, besäßen). In Nummer 12 des K.-B. ist daher die Antwort auf jene Frage durch einen Herrn K. noch weiter in Summa dahin gestellt, daß die Altlutheraner nichts geringeres wollten, als die Leute nach Rom führen, wie das Herr Weyl schon früher mit großem Scharfsinn herausgefunden und als ein Wächter des lutherischen Zions in die Welt hineingerufen hatte. Da er nun aber auf jene schlagende Beantwortung der Frage: „Führt das alte Lutherthum nach Rom?“, die vor Jahren schon im Lutheraner gegeben worden ist, wohlweislich mit keiner Silbe sich hat verlauten lassen, da er ferner unsere Synodalverfassung mit ihrem rückhaltslosen Bekenntniß zu unsern sämmtlichen Symbolen vor sich liegen hat und weiß, daß es uns mit diesem Bekenntniß ein heiliger Ernst ist, wie er auch in dem Streit über seinen verfälschten Hübner zur Genüge merken konnte und selber mit einem Seitenhieb auf die steiforthodore lutherische Abendmahlslehre bemerkt hat: so fragst du billig, lieber Leser, nach den Gründen und Beweisen, die man für eine so schwere Anschuldigung aufgebracht hat. Nun, sie bestehen darin, daß Herr K., ein ehemaliger Katholik, ein Gespräch mit einem ungenannten altlutherischen Prediger erzählt, daraus er, und zwar nicht einmal nach den von ihm angeführten Worten, sondern durch den Ton der Stimme, durch gewisse Geberden, Lächeln, Kopfnicken ꝛc., zu dem liebevollen Schluß gekommen ist, daß nicht nur jener Pastor ein heimlicher Papiste sein müsse, sondern daß sich überhaupt diese verkappte Schlange (des heimlichen Jesuitismus und Romanismus) unter den Altlutheranern eingeschlichen habe, und alle mit ihren zauberischen Reizen zu umgarnen drohe, weshalb es denn an der Zeit sei, Lärm zu schlagen, und die Aufmerksamkeit derer zu erregen, denen das Wohl der Kirche noch am Herzen liege. — In der That wieder ein schlagender Beweis, daß es Herrn Weyl und Consorten nur um Verdächtigung der Altlutheraner, nicht um ehrlichen Kampf und bündige Beweise zu thun ist. Möchten doch diese Leute endlich erkennen, daß sie durch solche Praktiken nur ihre eigene Sache schlecht machen, nur ihre Ohnmacht und Blöße aufdecken, wie sie das freilich schon damit gethan haben, daß sie, und nicht, wie Thuisko irrthümlich meint, wir uns selbst, uns den Namen Altlutheraner gegeben haben, darinnen ja die Anerkennung liegt, daß wir nicht nach Rom — denn die alten Lutheraner sind bekanntlich von dem abtrünnigen Rom ausgegangen, — sondern daß wir zurück wollen zu der guten alten lutherischen Lehre, zu dem alten, bewährten, lutherischen Bibelchristenthum. Möchten sie doch auf Grund der Schrift und unserer schriftgemäßen Bekenntnisse wider uns zu Felde ziehen, wenn sie sich ja berufen glauben, die Kirche vor der Gefahr zu schützen, die ihr von unserer Seite, wie sie behaupten, drohen soll. Aber da müßten sie freilich unsere Bekenntnißschriften erst studiren, und weil sie doch Lutheraner sein wollen, auch ehrlich mit ihnen übereinstimmen, oder wenn sie das nicht können, wenigstens aufhören, sich lutherisch zu nennen und uns treue Lutheraner zu einer Secte zu stempeln. Da würde denn auch Herr K. erfahren, was er eingestandener Maßen nicht gewußt hat, daß die lutherische Kirche wirklich auf Grund der Schrift, der sie und nur sie allein sich unbedingt unterwirft, die wahre, wesentliche Gegenwart des Leibes und Blutes Christi unter Brod

English translation AI translation

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384. 445, and compare them with a quite old hymn-book, then you will be astonished, and it will not occur to you to say that there is not much difference. The people who say so do not know what is of the Spirit of God, therefore they talk so unskillfully at random. Were it not for time and trouble, I would show you in each hymn cited what has all been lost in them through the alteration. Only one thing will I communicate to you here, namely what our Herr Pastor said of the hymn No. 276. He said thus: "In the old unaltered hymn one sees at each verse the first word so bright and large, and these are the golden buttons on the coat, taken out of the pure gold of the precious Word of God. There they stand one after another down the line: Commit — To the LORD — Thy — Way — And — Hope — In — Him — He — Will — Well — Bring to pass. This saying, says he, is the fundamental thought of the whole hymn, and that it may strike everyone at once in the eye, the highly favored singer of God, Paul Gerhardt, adorned each verse with a little word of this saying. But now let one open the hymn in the present hymn-book — almost all of them have the newfangled tailors cut away, the fine golden buttons, and in their place have patched in wooden ones, overspun with a little frippery, or even mere old, worn-out hooks, as if it were an Anabaptist smock." And concerning the old hymns in general, in comparison with the altered ones, he said lately: "The old ones have flowed from the heart, the new ones from the head, and what comes from the heart goes to the heart; therefore the old ones make one warm about the heart, but with the new ones one can now and then shiver a little. In the heart sits life, therefore everything lives and moves in the old hymns, where, to be sure, it does not go without many a side-leap, and one step also is not like the other; in the head, on the contrary, sits the understanding, who has in one hand a measuring-rod and in the other a great knife and makes a face like a reckoning-master, and applies his measuring-rod, and what goes beyond it, that he cuts off unmercifully with his knife, and where anything seems to him too short, there he patches on, and when one then looks at it by the light, Herr Understanding has on the one side cut off the life with his cold knife, and on the other side has made a patchwork, and has, with respect to say it, in his wisdom spoiled everything." That, I think, he has hit off quite well.

The second and last thing, however, that I still wanted to say is this, that in this hymn-book not one hymn by Luther is to be found, and yet it is supposed to be called a Lutheran hymn-book! Yes, not even this: "Ein feste Burg ist unser Gott, etc.," which I have seen even in Reformed hymn-books in Germany. What do you say to that? Here one can indeed once more say nothing else than that it is a book for all sorts of people, only not for a believing and faithful Lutheran. But if at last you hold up to me that No. 445 is surely by Luther, I answer you quite simply: Luther's name stands indeed above it, but the hymn itself, as it is there, Luther did not make; such a patchwork Luther did not compose. Just hold Luther's hymn, which begins the very same way, beside this one, and you will soon say that it is a sin to set the name of Luther on the forehead of this hymn. But I must also confess that it is the first time in this hymn-book that it has occurred to me that such a newfangled tailor has ventured upon Luther's hymns. You know, Jacob, in our Bavarian hymn-book there were many hymns by Luther, but they all remained unaltered.

I should only wish, in closing, that I may not have written all in vain to you. But what it has wrought in you, you will, I hope, soon report to me in a letter, and if the merciful God has opened your eyes, then I shall not regret my trouble. Be greeted with your family.

Your
Andreas.

Der Weyl'sche Kirchenbote.

In number 10 of the above-named paper a garrulous Herr Thuisko had once more, as he himself calls it, chatted, and thereby with his loquacious tongue made himself guilty, to be sure, of no small sins against the eighth commandment. But since he had begun the matter so very clumsily and had laid his ignorance and malice against us Old Lutherans too openly to the day, we thought we need not take further notice of his prattle, so as not at the end to make the vain gentleman still vainer, who fills whole pages of a church-paper (?) with his chatter.

But it was not enough for Herr Weyl that Thuisko, in real, though as it should seem pretended ignorance, had not only raised the question: "What do the learned gentlemen (the Old Lutherans) want with their Old-Lutherdom?" but had previously already answered it to the effect that they undertook to split in the middle the Wittenberg monk, Dr. Martinus Lutherus (understand — if it is anyhow to be understood — that they wanted to wrest from the New-, that is, False-Lutherans, half of Luther and to draw to themselves the one half of Luther and of Lutherdom, as if we, precisely, were not avowed enemies of the lamentable half-measures of our time, and as if they possessed even the half, to say nothing of the whole, which alone is true Lutherdom). In number 12 of the K.-B. the answer to that question is therefore set forth by a Herr K. still further in sum, to the effect that the Old Lutherans wanted nothing less than to lead the people to Rome, as Herr Weyl had already found out earlier with great acuteness and, as a watchman of Lutheran Zion, had called out into the world. Since, however, he has said not a syllable, most prudently, in reply to that telling answer to the question: "Does the old Lutherdom lead to Rome?" which was given years ago already in the Lutheraner, since he further has before him our synodical constitution with its unreserved confession of all our Symbolical Books and knows that it is a holy earnest with us in this confession, as he could also perceive sufficiently in the dispute over his falsified Hübner, and himself remarked with a side-thrust at the stiffly orthodox Lutheran doctrine of the Lord's Supper: so you ask fairly, dear reader, for the grounds and proofs which have been adduced for so grave an accusation. Well, they consist in this, that Herr K., a former Catholic, relates a conversation with an unnamed Old Lutheran preacher, from which he, and indeed not even from the words cited by him, but by the tone of the voice, by certain gestures, smiling, nodding of the head, etc., has come to the loving conclusion that not only that pastor must be a secret Papist, but that in general this disguised serpent (of secret Jesuitism and Romanism) has crept in among the Old Lutherans, and threatens to ensnare all with its magical charms, wherefore it is high time to sound an alarm, and to arouse the attention of those who still have the welfare of the Church at heart. — In truth, again a telling proof that Herr Weyl and his associates are concerned only with casting suspicion upon the Old Lutherans, not with honest combat and conclusive proofs. Would that these people might at last recognize that by such practices they only make their own cause bad, only uncover their impotence and nakedness, as they have indeed already done by this, that they, and not, as Thuisko erroneously supposes, we ourselves, have given us the name Old Lutherans, in which there lies the acknowledgment that we are not going toward Rome — for the old Lutherans, as is well known, went out from apostate Rome, — but that we want to return to the good old Lutheran doctrine, to the old, approved, Lutheran Bible-Christianity. Would that they would take the field against us on the ground of the Scripture and of our Scriptural Confessions, if they believe themselves called to protect the Church from the danger which, as they assert, is to threaten it from our side. But there they would indeed first have to study our Confessional writings, and, since they do want to be Lutherans, also honestly agree with them, or, if they cannot do that, at least cease to call themselves Lutheran and to brand us faithful Lutherans as a sect. Then Herr K. also would learn what he admittedly has not known, that the Lutheran Church truly, on the ground of the Scripture, to which she, and she alone, unconditionally submits herself, the true, essential presence of the body and blood of Christ under bread