Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-07-23, Seite 187

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe · Tanfe

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sie nicht ehren. So wäre GOttes Gebot fein aufgehoben, ganz und gar.

14. Desselbigen gleichen wollt ich keinen Bruder, Schwester, Vettern, noch einigen Freund kennen, und immer fürgeben, ich wüßte nicht, daß sie mir zugehöreten, weil ich ungewiß wäre, welche meine Eltern wären ꝛc. Aber solchem Geist wollt ich (wenn ich Herr im Lande wäre) wiederum dienen, und verbieten, daß er auch kein Erbe, weder Haus noch Hof, noch einen Heller müßt von seinen Eltern behalten, gewarten noch empfahen, und wollt also seines eigenen Glaubens mit ihm spielen, bis ihm der Geist wieder zu Fleisch würde. Denn weil er die Eltern nicht wissen noch gläuben wollte, so müßte er auch ihr Gut nicht wissen noch gläuben. O welch ein fein löblich Regiment würde da in der Welt werden, da niemand des andern Kind, Bruder, Schwester, Vetter, Freund, Erbe noch Nachbar sein wollt. Nichts bessers, denn unter die wilden Wölfe mit solchen Christen!

15. Item, also wollte ich auch keinem Fürsten noch Herrn unterthan sein, und fürgeben, ich wüßte nicht, ob er Fürst geboren wäre, weil ichs nicht gesehen hätte, sondern den Leuten gläuben müßte. Und wollt also abermal ein frei Gesell sein, GOttes Gebot aufheben, und keine Obrigkeit haben, sondern von Leuten unter die Wölfe laufen, da solche Gebot GOttes von Eltern und Obrigkeit zu ehren nichts gölten. Und zwar, daß der Teufel in diesen Täuflern solches gerne wollte, scheinet wohl an dem, daß solche Täufler schon bereit (als man sagt) Weib und Kind, Haus und Hof verlassen, und schlechts alleine gen Himmel wollen. Davon hernach mehr.

16. Ja, ich wollt auch wohl sagen, die heilige Schrift wäre nichts, Christus wäre nichts, die Apostel hätten auch nie gepredigt: denn solches alles habe ich nicht gesehen, noch gefühlet, sondern von Menschen habe ich's gehöret. Darum wollt ichs nicht gläuben, es würde denn alles von neuem, vor meinen Augen also gemacht, gethan und gehandelt. So wäre ich denn allererst ein rechter frei Gesell, auch von allen GOttes Geboten. Da wollt ich hin, spricht der Teufel, wenn ich könnte. Das heißt ein Grund gelegt der Wiedertaufe, auf daß nichts bleibe, weder im Himmel noch auf Erden.*)

*) O du lieber Luther, solltest du jetzt leben, so würdest du mit Erstaunen sehen, wie unsere jetzigen Lichtfreunde, Communisten, Socialisten und dergleichen Geschmeiß wirklich auf den von den Wiedertäufern gelegten Grund fortgebauet haben und nun consequent behaupten, es sei nichts mit Bibel und Christenthum, denn sie wären nicht dabei gewesen, wie diese Dinge geboren worden!  D. R.

17. So sprichst du: Hast du doch selbst gelehret, man solle allein GOtt, und nicht Menschen gläuben. Traun, in der Weise solltest du mich wohl mit meinem eigenen Schwert schlagen. Weil du aber so zänkisch bist, so frage ich wieder: ob man GOtt auch soll gehorsam sein, da er die Eltern und Oberherrn gebeut zu ehren? Sagest du: Ja, so antworte ich: wie weißt du denn, welche sie sind, wo du Menschen gar nicht gläuben willt? Wie stehest du nun? Es mangelt dir daran (sehe ich wohl), daß du nicht willst verstehen, was Menschen gläuben heißt, und plumpest so hinein, wie Schwärmer pflegen.*) Darum höre zu:

*) So geht es jetzt unsern lieben Unirten auch, welche ebenfalls sagen, man dürfe keine Symbole neben der Bibel haben, denn man dürfe ja nicht „Menschen gläuben“.  D. R.

18. Wenn man lehret, daß wir nicht sollen den Menschen gläuben, so meinet man freilich, daß sie allein Menschen für sich, und nicht GOtt bei ihnen sei, das ist, daß sie reden als Menschen von ihnen selbst, ohne GOttes Wort und Werk, was sie erdichten, und können solches weder mit GOttes Worten, noch Werken beweisen. Denn wer wollt das Menschenlehre heißen, die von GOTT durch Menschen wird vorgetragen? Und wer wollt auch sagen, daß solch gläuben an solche Lehre, hieße an Menschen, und nicht an GOtt gegläubet? Denn darum schilt St. Paulus die Menschenlehre, Col. 2, 23., daß sie nie gesehen habe, was sie lehret; das ist, es ist erdichtet, was sie saget, kanns auch nicht beweisen mit einigem Wort oder Werk GOttes. Darum, wenn du hörest, daß man Menschen nicht solle gläuben, so mußt du es verstehen, daß da kein GOttes Wort noch Werk angezeigt noch beweiset wird, sondern ist ein lauter Menschengedicht, auf daß du einfältiglich (wie die Wort lauten) Menschen gläuben scheidest wider GOtt gläuben.

19. Nun siehe, wenn du geboren wirst, das gehet nicht heimlich zu, wird auch nicht von Menschen erdichtet, sondern es ist GOttes Werk, das öffentlich an Tag kommt, und kein Mensch widersprechen kann. Und obs jemand widersprechen wollte, wie die Juden sich wider Christi Wunderzeichen unterstunden, so hats doch keinen Bestand. Denn es werden doch die andern obliegen, so das göttliche öffentliche Werk sehen und zeugen, und den andern das Maul mit der That und Wahrheit stopfen. Denn GOttes Ordnung hie stark gehet, daß „in zweier oder dreier Zeugen Mund bestehen alle Sachen“, 5 Mos. 19, 15. Siehe, solchen Leuten muß man wahrlich gläuben, denn sie zeugen das Werk GOttes, nemlich deine Geburt, und beweisen, daß es von deinen Eltern komme. Dazu so nimmt sich dein niemand an, denn deine Eltern; ficht und arbeitet auch niemand für dich, ohn sie alleine. Und gehen also GOttes Werk so öffentlich, daß sie niemand widersicht, auch kein Teufel noch Mensch, sondern jedermann so gewiß weiß und bekennet, als er bekennet, daß du lebest.

20. Siehe, das heißt nicht Menschen, sondern GOtt gläuben: denn man dir GOttes Werk zeuget. Und Summa, wo man dir GOttes Werk zeiget und zeuget, und nicht von Menschen erdichtet ist, und dazu weder vom Teufel noch Menschen widersprochen wird, da gläubest du GOtt und nicht Menschen: denn es ist GOttes Werk, das er so öffentlich darstellet, daß auch der Teufel nicht dawider kann.

21. Daß aber etliche Kinder werden zuweilen verthan und weggeschickt, und ihre Eltern nicht gewiß kennen ihr Lebenlang, das gibt diesen Sachen nichts zu schaffen: denn wir reden hie von gemeiner göttlicher öffentlicher Ordnung. Solche Kinder aber werden unredlich, heimlich, und wider GOttes Ordnung gezeuget: darum ists nicht Wunder, obs auch anders mit ihnen zugehe: und wie sie heimlich gezeuget werden, also auch ihre heimliche Eltern nicht kennen mögen. Finsterniß ists, Finsterniß mags bleiben, was der Teufel thut; aber GOttes Ordnung gehen im Licht.

22. Wenn du mich nun fragest, warum ich gläube, daß der Mann und die Frau meine Eltern sind? so sage ich zuerst: Ich bin gewiß, daß ich ein GOttes Werk und Mensch bin, und muß ja Vater und Mutter haben, und bin nicht aus einem Stein gesprungen, weil GOtt 1 Mos. 1, 28. spricht zu den Menschen: „Wachset und mehret euch.“ Daraus man muß schließen, daß alle Menschen von Mann und Weib kommen, das ist, Vater und Mutter haben. Welches er auch bestätiget mit seinem Gebot, da er sagt zu allen Menschen 2 Mos. 20, 12.: „Du sollt Vater und Mutter ehren.“ (Christus ist billig dort und hie, als GOttes Sohn, ausgenommen.) Weil es nun gewiß ist, daß ich Menschen zu Eltern habe, und nicht auf einem Baum gewachsen bin, so zwinget mich zum andern weiter, daß ich gläube, der Mann und die Frau sei es, die mir von Menschen werden angezeigt, durch den Spruch 5 Mos. 19, 15.: „In zweier oder dreier Zeugen Mund stehen alle Sachen.“ Damit zwinget mich GOtt, solchen Leuten zu gläuben.

23. Zum dritten ist das Werk GOttes auch, daß sich niemand in seinem Namen mein, als eines natürlichen Kindes, annimmt in aller Welt, denn diese zwei Menschen, oder in ihrem Namen (so sie todt sind) die Freunde oder fromme Leute, und solches alles unwiderfochten bleibet, von Teufel und Menschen, wie ein ander öffentlich GOttes Werk. Denn öffentliche GOttes Werke kann weder Welt noch Teufel anfechten; und ob sie sichs unterstünden, ists nichts. Aber GOttes Wort (weil das Werk noch verborgen ist), das kann er meisterlich anfechten.

24. Also, daß ich gläube, der Mann sei mein Fürst und Herr, ist erstlich die Ursach: GOttes Wort spricht Röm. 13, 1.: „Jedermann sei der Obrigkeit unterthan.“ Daraus ich nehme, daß ich muß einen Oberherrn haben, und „unterthan“ sein. Zum andern, weil alle Welt zeuget und saget, dieser sei es, und jedermann hält ihn dafür und niemand widersprichts, als ein öffentlich Werk GOttes, so muß ich gläuben solchen Zeugen. Und obs jemand widerspräche, so bestehts doch nicht; jedermann spricht doch zuletzt: er leuget. Zum dritten, ist das öffentliche Werk GOttes da, daß sich mein sonst niemand als zum Unterthan annimmt, ich lebe unter seinem Schutz, Schirm, Recht und Friede, wie es

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not honor them. So would God's commandment be nicely abolished, utterly and entirely.

14. In like manner I would know no brother, sister, cousins, nor any friend, and would always pretend that I did not know that they belonged to me, since I should be uncertain who my parents were, etc. But such a spirit I would (if I were lord in the land) serve in turn, and forbid that he should retain, expect, or receive from his parents any inheritance, neither house nor farm, nor a single farthing, and would thus play with him according to his own faith, until the spirit should become flesh to him again. For since he would neither know nor believe his parents, he must also neither know nor believe their goods. O what a fine, laudable government would there come to be in the world, where no one would be another's child, brother, sister, cousin, friend, heir, or neighbor. Nothing better than among the wild wolves with such Christians!

15. Item, thus would I also be subject to no prince nor lord, and pretend that I did not know whether he was born a prince, since I had not seen it, but must believe the people. And so I would once more be a free fellow, abolish God's commandment, and have no authority, but run from men among the wolves, where such commandment of God to honor parents and authority counted for nothing. And that the devil would gladly have this in these Anabaptists appears well from this, that such Anabaptists already (as it is said) forsake wife and child, house and home, and simply and alone would go to heaven. More of this hereafter.

16. Yea, I might also well say that Holy Scripture were nothing, Christ were nothing, the apostles had never preached either: for all this I have neither seen nor felt, but have heard it from men. Therefore I would not believe it unless it were all made, done, and enacted anew before my eyes. Then I should be for the first time a true free fellow, free also from all God's commandments. Thither would I go, says the devil, if I could. That is called laying a foundation of rebaptism, that nothing may remain, neither in heaven nor on earth.*)

*) O dear Luther, shouldst thou live now, thou wouldst see with astonishment how our present Friends of Light, Communists, Socialists and the like vermin have actually built further upon the foundation laid by the Anabaptists, and now consistently maintain that there is nothing to the Bible and Christianity, because they were not present when these things were born!  Ed.

17. Thou sayest: Hast thou not thyself taught that one should believe God alone, and not men? Indeed, in this fashion thou wouldst smite me well with my own sword. But since thou art so contentious, I ask in turn: Ought one also to be obedient to God, since he commands to honor parents and superiors? If thou sayest: Yes, then I answer: How knowest thou then which they are, if thou wilt believe men not at all? How standest thou now? Thou lackest this (as I well see), that thou wilt not understand what it is to believe men, and dost plunge in headlong, as enthusiasts are wont.*) Therefore hear:

*) So it goes now with our dear Unionists also, who likewise say that one may have no Symbols beside the Bible, for one may not "believe men."  Ed.

18. When it is taught that we should not believe men, it is meant, to be sure, that they are men alone for themselves, and God is not with them, that is, that they speak as men of themselves, without God's Word and work, what they invent, and can prove it neither by God's words nor works. For who would call that man's doctrine which is set forth by God through men? And who would say that such believing of such doctrine would be called believing men and not God? For therefore St. Paul rebukes man's doctrine, Col. 2:23, that it has never seen what it teaches; that is, what it says is invented, and it cannot prove it with any word or work of God. Therefore, when thou hearest that men are not to be believed, thou must understand that there no word or work of God is shown or proved, but it is a mere human fiction, so that thou mayest simply (as the words sound) distinguish believing men from believing God.

19. Now behold, when thou art born, it does not happen secretly, nor is it invented by men, but it is God's work, which comes openly to light, and no man can gainsay it. And if anyone would gainsay it, as the Jews undertook against Christ's miracles, yet it has no standing. For the others will still prevail, who see and testify the divine public work, and stop the mouth of the others with deed and truth. For God's ordinance goes strongly here, that "in the mouth of two or three witnesses shall every word be established," Deut. 19:15. Behold, such people one must truly believe, for they testify the work of God, namely thy birth, and prove that it comes from thy parents. Moreover, no one takes thee up but thy parents; neither does anyone fight and labor for thee but they alone. And so God's work goes so openly that no one withstands it, neither devil nor man, but everyone knows and confesses it as surely as he confesses that thou livest.

20. Behold, that is called not believing men, but believing God: for God's work is testified to thee. And in sum, where God's work is shown and testified to thee, and is not invented by men, and moreover is gainsaid neither by devil nor men, there thou believest God and not men: for it is God's work, which he displays so openly that even the devil cannot oppose it.

21. But that some children are at times put away and sent off, and know their parents not for certain all their life long, this has nothing to do with these matters: for we are speaking here of the common divine public ordinance. But such children are begotten dishonestly, secretly, and contrary to God's ordinance: therefore it is no wonder if it also goes otherwise with them: and as they are begotten secretly, so also they may not know their secret parents. Darkness it is, darkness may it remain, what the devil does; but God's ordinances go in the light.

22. If thou now askest me why I believe that the man and the woman are my parents, I say first: I am sure that I am a work of God and a man, and must needs have father and mother, and have not sprung from a stone, since God says to men, Gen. 1:28, "Be fruitful and multiply." From which one must conclude that all men come of man and woman, that is, have father and mother. Which he also confirms with his commandment, where he says to all men, Ex. 20:12, "Honor thy father and thy mother." (Christ, as God's Son, is of right excepted here and there.) Since it is now certain that I have men for parents, and have not grown upon a tree, I am constrained further, in the second place, to believe that the man and the woman are they who are pointed out to me by men, through the saying, Deut. 19:15, "In the mouth of two or three witnesses shall every word be established." Herewith God constrains me to believe such people.

23. In the third place it is also God's work that no one in all the world takes me up as a natural child in his own name, except these two persons, or in their name (if they are dead) the friends or pious people, and all this remains unchallenged by devil and men, like any other public work of God. For public works of God neither world nor devil can assail; and if they undertook it, it is nothing. But God's Word (since the work is still hidden), that he can assail masterfully.

24. Thus, that I believe the man to be my prince and lord, is first of all the cause: God's Word says, Rom. 13:1, "Let every soul be subject unto the higher powers." From which I take it that I must have a superior, and be "subject." In the second place, since all the world testifies and says that this one it is, and everyone holds him for it and no one gainsays it, as a public work of God, I must believe such witnesses. And if anyone should gainsay it, it would not stand; everyone at last says: he lies. In the third place, there is the public work of God, that no one else takes me up as a subject, I live under his protection, shelter, right and peace, as it