Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-07-23, Seite 188

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 6 · Taufe

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sein und gehen soll unter der Obrigkeit; und läßt mich alle andere Obrigkeit sitzen, und ficht mich darin nicht an, widersprichts auch nicht, wo ich anders im Licht mit Recht und göttlicher Ordnung da sitze; denn Räuber und Mörder mögen heimlich und finster in fremder Herrschaft sitzen; aber man spricht sie wahrlich an, als die nicht unterthan daselbst sind.

25. Harre (sprichst du), da will ich dir eins geben. Warum gläubst du denn nun nicht, daß der Pabst dein Herr sei, sondern machest den Endechrist daraus; so doch alle Welt zeuget, er sei das Haupt der Christenheit, und beweisen dirs auch mit der That; denn er sitzt ja im Regiment? Antwort! Da hättest du mich schier erschnappt. Aber laß dir sagen: Wenn du diese drei Stücke mir kannst am Pabstthum zeigen, die ich dir an den Eltern und Obrigkeit zeige, so will ich das Pabstthum für ein GOttes Werk halten, und gerne gehorsam sein und dem Werk GOttes gläuben. Kannst du aber das nicht thun, Lieber, so laß mir's ein Menschengedicht sein, ohne GOttes Wort und Werk, dem allerding nicht zu gläuben ist. Daß aber ein Menschengedicht sei, will ich beweisen mächtiglich.

26. Erstlich, sagt mir GOttes Wort wohl, daß Eltern und Obrigkeit seien, und ich solle und müsse Eltern und Obrigkeit haben; wie gehöret ist. Aber kein Wort GOttes ist, das da sage, daß ein Pabst sei, und ich müsse einen Pabst haben, oder dem Pabst unterthan sein. Weil aber die Schrift nichts vom Pabst oder von seinem Regiment gebeut, so ist auch kein Pabstthum, das ein göttlich Werk sei, sintemal die Schrift von GOttes Werken Zeugniß gibt. Darum ich droben gesagt habe: Menschen soll man gläuben, wo sie nicht ihr Gedicht oder Werk, sondern GOttes Wort oder Werk zeugen und zeigen. Denn ante quaestionem, quid est, oportet quaestionem, si est, definire.*) Ehe man mich lehret, wer der Pabst sei, muß man mich zuvor gewiß machen, daß ein Pabst sei mit göttlichem Recht. Wenn er aber nicht sein kann, so fragt man nicht darnach, wer er sei.

*) Das ist: „Ehe man fragt, was etwas ist, muß erst entschieden werden, ob es ist.“  D. R.

27. Zum andern, obwohl viel Menschen von ihm zeugen, so ist doch solch Zeugen nicht allein vergeblich, weil es kein GOttes Werk aus dem Pabstthum machen noch beweisen kann, sondern auch nicht völlig und ganz. Denn es haben bisher dawider gezeuget und widersprochen, nicht alleine die ganze Christenheit gegen Morgen,**) sondern auch viel Unterthanen des Pabstes selbst, die drüber verbrannt sind, und noch täglich erwürget werden. Daß also solch Regiment noch nie ist angenommen und unwidersprochen blieben, oder zum ruhigen Stand kommen, wie der Eltern und Obrigkeit Regiment, als droben erzählet ist.

**) Nemlich die griechisch-orientalische Kirche, welche den Pabst zu Rom nicht anerkannt hat.  D. R.

28. Zum dritten, ist auch kein GOttes Werk da: denn er thut kein Amt seinen Unterthanen zu nutz, ja er verfolget das Evangelium und die Christen; schweige daß er sollte lehren und handhaben. Er lehret wohl seinen Dreck und Gift, als die Menschenlehre, läßt das Evangelium unter der Bank liegen; ja, er verfolgets, wiewohl es ihn nichts hilft. Er macht aus dem Sacrament Opfer, aus den Werken Glauben, aus dem Glauben Werk; verbeut Ehe, Speise, Zeit, Kleider und Stätte, und verkehrt, mißbraucht aller christlicher Güter, zu Schaden der Seelen: wie wir solches alles anderswo genugsam beweiset haben. Weil denn alle drei Stück am Pabstthum mangeln, so muß mans für lauter Menschengedicht halten, dem gar nichts zu gläuben ist, und in keinen Weg der Eltern und Obrigkeit Stand zu vergleichen.

29. Also hie auch: die Taufe ist ein Werk GOttes, das kein Mensch erdichtet, sondern GOtt befohlen und bezeuget hat im Evangelio. Zum andern sind Leute, die solches von dir zeugen, daß du getauft seiest, und niemand widersprichts, noch beweiset das Widerspiel. Zum dritten folget das Werk, daß man dich in der Christen Zahl rechnet, läßt dich zum Sacrament und allem Christlichen Recht kommen, und deß alles gebrauchen: welches man nicht thäte, wo du nicht getauft wärest, und nicht jedermann solches gewiß wäre. Welches alles auch eitel Zeugniß sind deiner Taufe: denn alle Welt weiß und siehet, daß man jedermann täufet, weil er ein Kind ist. Wer nun diesem allen nicht gläuben wollt, der thät eben so viel als gläubte er GOtt selber nicht, weil GOtt selber spricht, „zweien Zeugen soll man gläuben“. Und straft doch solche Zeugen nimmermehr, der doch keine falsche Zeugen ungestraft und ungeschändet läßt.

30. Hiemit, halte ich, sei genug beweiset, daß keiner möge an seiner Taufe zweifeln, als wisse er sie nicht, und daß der sündige an GOtt, wers nicht gläuben wollt. Denn er ist viel gewisser seiner Taufe, durch der Christen Zeugniß, denn ob er sie selber gesehen hätte, weil der Teufel ihn leichtlich könnte irre machen im Kopf, daß er dächte, er wäre im Traume oder Gespenst, und nicht recht getauft, und müßte dennoch an der Christen Zeugniß sich halten, und zu Ruhe stellen; welches Zeugniß der Teufel nicht also kann irre oder zweifelhaftig machen.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)

Von der methodistischen Heiligungs-Gnade.

Motto: Du wagst es, Novatian, dich rein zu nennen? und wenn du auch rein in deinen Werken wärest, durch dieses einzige Wort würdest du unrein.  Ambrosius.

Daß es unter den Methodisten manche verblendete Leute gibt, welche sich einbilden, von allen Sünden, ja sogar von jeder bösen Lust befreit zu sein, wird der liebe Leser zu seinem herzlichen Bedauern gewiß schon öfters gehört haben. Traurig ist es, daß der Apologete sich dazu hergibt, solche arme Blinde noch in ihrem hochmüthigen, seelenverderblichen Wahne zu bestärken, indem er lehrt, daß der Mensch durch die Gnade des Heiligen Geistes schon hier auf Erden einen Zustand völliger Sündlosigkeit erlangen könne. So sagt er Nr. 13. d. J. von dem Geheiligten: „Obschon aber seine Seele frei ist von dem, was die Bibel Sünde nennt, so hat er doch seine Schwachheiten und unausbleiblichen Fehler, welche von dem Falle herkommen, weßhalb er jeden Augenblick das Versöhnungsblut JEsu und das Verdienst seines Todes ansprechen muß: vergieb mir meine Schuld, wie ich vergebe meinen Schuldnern.“

Können nun die „völlig Geheiligten“ unter den Methodisten mit Recht von sich sagen: Wir haben keine Sünde? Nein, vielmehr sagen sie damit eine große Lüge. Denn Gottes Wort sagt 1 Joh. 1, 8: So wir sagen, wir haben keine Sünde, so verführen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. Hiernach ist es unwidersprechlich gewiß, daß der Christ auf Erden noch nicht vollkommen sündlos werde. Denn sobald er sagt, daß er keine Sünde habe, sobald trifft ihn das Donnerwort der heiligen Schrift: „daß er sich selbst verführt und daß keine Wahrheit in ihm ist“.

Diese Worte lehren uns auch, wie wir diejenigen Methodisten zu betrachten haben, welche sich einbilden, frei von Sünden zu sein, nemlich als solche Leute: „welche sich selbst verführen und in denen keine Wahrheit ist“. Mag ein Solcher noch so schön von Außen glänzen, noch so heilig gleißen und noch so fromm, demüthig und geistlich sich geberden: Gottes Wort sagt von ihm: er hat sich selbst verführt. Und wenn er sich auch auf die deutlichsten Gefühle und Erfahrungen beruft zum Beweise, daß er frei von Sünden sei, er verführt sich selbst, indem er seinem falschen Herzen und der lügnerischen Stimme des Satans, welche ihm daraus zuflüstert, mehr glaubt, als dem Worte Gottes. Es hilft ihm auch nichts, wenn er Gottes Wort auf das Listigste verdreht, um damit den Schein hervorzubringen, als könne man auf Erden schon sündlos werden: Gottes Wort sagt von ihm: er verführt sich selbst und die Wahrheit ist nicht in ihm.

Darum wehe, wehe dem Unglückseligen, der sich erfrecht, zu sagen: ich habe keine Sünde. Ach! wir haben nicht Thränen genug, um seine Verblendung, um sein ewiges Verderben zu beweinen. Die Wahrheit ist nicht in ihm! Er hat die Wahrheit, er hat JEsum verloren. Erloschen ist in seinem Innern das selige Licht der Wahrheit, dagegen ist er erfüllt mit der Finsterniß der Lüge und des Irrthums; es ist Nacht in ihm. Und zwar ist diese Finsterniß um so grauenvoller, als der eingebildete Heilige sie nicht sieht oder wenigstens nicht sehen will. Wie furchtbar mag die Enttäuschung eines solchen Menschen im Tode sein! Denn weil keine Wahrheit in ihm ist, weil er durch die Schuld seines Hochmuthes JEsum verloren hat, so kann er nicht selig werden. Darum, wer in diesem Irrthum steckt, er thue Buße, ehe es zu spät ist.

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be and go under the authority; and lets me let all other authority sit, and does not assail me therein, nor gainsays it, provided I sit there in the light with right and divine order; for robbers and murderers may sit secretly and in darkness in another's dominion; but they are truly called to account, as those who are not subjects there.

25. Hold (sayest thou), there will I give thee one. Why then dost thou not believe that the Pope is thy lord, but makest an Antichrist of him; since all the world testifies that he is the head of Christendom, and proves it to thee also by deed; for he sits indeed in the government? Answer! There thou hadst nearly caught me. But let me tell thee: If thou canst show me these three things in the papacy, which I show thee in parents and authority, I will hold the papacy for a work of God, and gladly be obedient and believe the work of God. But if thou canst not do that, dear friend, then let it be to me a human fiction, without God's Word and work, which is not to be believed at all. But that it is a human fiction, I will prove mightily.

26. First, God's Word tells me well that there are to be parents and authority, and that I should and must have parents and authority; as has been heard. But there is no Word of God that says there is to be a Pope, and I must have a Pope, or be subject to the Pope. Since then Scripture commands nothing concerning the Pope or his government, there is also no papacy that is a divine work, seeing that Scripture bears witness of God's works. Therefore I have said above: Men one should believe where they testify and show not their own fiction or work, but God's Word or work. For ante quaestionem, quid est, oportet quaestionem, si est, definire.*) Before one teaches me who the Pope is, one must first make me certain that there is a Pope by divine right. But if he cannot be, one asks not who he is.

*) That is: "Before one asks what a thing is, it must first be decided whether it is."  Ed.

27. In the second place, although many men testify of him, yet such testifying is not only vain, because it cannot make or prove a work of God out of the papacy, but also is not full and complete. For there have hitherto testified and spoken against it not only the whole Christendom in the East,**) but also many subjects of the Pope himself, who have been burned for it, and are still daily murdered. So that such government has never yet been accepted and remained unchallenged, or come to a peaceful standing, as the government of parents and authority, as related above.

**) Namely the Greek-Oriental Church, which has not recognized the Pope at Rome.  Ed.

28. In the third place, there is also no work of God there: for he performs no office to the profit of his subjects, yea, he persecutes the Gospel and the Christians; to say nothing of his teaching and maintaining it. He teaches indeed his dung and poison, as man's doctrine, lets the Gospel lie under the bench; yea, he persecutes it, although it avails him nothing. He makes of the sacrament a sacrifice, of works faith, of faith a work; forbids marriage, meat, time, clothing and place, and perverts and misuses all Christian goods, to the hurt of souls: as we have sufficiently proved all this elsewhere. Since then all three marks are lacking in the papacy, one must hold it for mere human fiction, which is not to be believed at all, and in no way to be compared with the estate of parents and authority.

29. So here also: baptism is a work of God, which no man has invented, but God has commanded and attested in the Gospel. In the second place, there are people who testify this of thee, that thou art baptized, and no one gainsays it, nor proves the contrary. In the third place follows the work, that thou art reckoned in the number of Christians, art let come to the sacrament and all Christian right, and to enjoy all this: which would not be done if thou wert not baptized, and if it were not certain to everyone. All which are also mere testimonies of thy baptism: for all the world knows and sees that everyone is baptized while he is a child. Whoever, therefore, would not believe all this, would do just as much as if he believed not God himself, since God himself says, "In the mouth of two witnesses shall one believe." And yet he never punishes such witnesses, who nevertheless leaves no false witnesses unpunished and undisgraced.

30. Hereby, I hold, it is proved enough that no one may doubt his baptism, as though he knew it not, and that he sins against God who would not believe it. For he is much more certain of his baptism through the testimony of Christians than if he had seen it himself, since the devil could easily confuse him in his head, so that he would think he was in a dream or a phantom, and not rightly baptized, and would yet have to hold to the testimony of Christians, and be set at rest; which testimony the devil cannot so confuse or make doubtful.

(To be continued.)

(Communicated.)

Of the Methodist Grace of Sanctification.

Motto: Thou darest, Novatian, to call thyself pure? and even if thou wert pure in thy works, by this one word thou wouldst become impure.  Ambrose.

That there are among the Methodists many blinded people who imagine themselves freed from all sins, yea, even from every evil desire, the dear reader will certainly, to his heartfelt regret, have heard already more than once. Sad it is that the Apologete lends itself to confirming such poor blind persons still further in their proud, soul-destroying delusion, by teaching that a man through the grace of the Holy Ghost can attain here on earth to a state of perfect sinlessness. Thus it says in No. 13 of this year of the sanctified: "Although his soul is free from that which the Bible calls sin, yet he has his infirmities and unavoidable faults, which come from the fall, wherefore he must every moment claim the atoning blood of Jesus and the merit of his death: forgive me my debts, as I forgive my debtors."

Can the "perfectly sanctified" among the Methodists now rightly say of themselves: We have no sin? No, rather they thereby speak a great lie. For God's Word says, 1 John 1:8: If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us. Hence it is indisputably certain that the Christian on earth does not yet become perfectly sinless. For as soon as he says that he has no sin, so soon the thunder-word of Holy Scripture strikes him: "that he deceives himself and that the truth is not in him."

These words teach us also how we are to regard those Methodists who imagine themselves free from sin, namely as such people: "who deceive themselves and in whom the truth is not." Let such a one shine ever so fairly outwardly, glitter ever so holy, and bear himself ever so piously, humbly and spiritually: God's Word says of him: he has deceived himself. And even if he appeals to the plainest feelings and experiences as proof that he is free from sin, he deceives himself, in that he believes his false heart and the lying voice of Satan, which whispers it to him therefrom, more than the Word of God. It also avails him nothing if he twists God's Word most craftily, to produce thereby the appearance that one could already become sinless on earth: God's Word says of him: he deceives himself and the truth is not in him.

Therefore woe, woe to the unhappy man who dares to say: I have no sin. Alas! we have not tears enough to weep over his blindness, over his eternal ruin. The truth is not in him! He has lost the truth, he has lost Jesus. Extinguished in his inner being is the blessed light of truth, on the contrary he is filled with the darkness of lies and error; it is night within him. And indeed this darkness is the more terrible because the imagined saint does not see it, or at least will not see it. How dreadful may the disillusionment of such a man be in death! For since no truth is in him, since by the guilt of his pride he has lost Jesus, he cannot be saved. Therefore, whoever is stuck in this error, let him repent before it is too late.