Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 2 › Seite 10

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-09-17, Seite 10

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sein. Und schließen also: Zu welchem Ende Gott die h. Schrift durch die Apostel und Propheten geoffenbaret hat, zu dem Ende muß auch des Menschen Glaube, Lehr und Leben gerichtet sein, oder es ist ein falscher Glaube, falsche Lehr und Leben. Es hat aber Gott der HErr die h. Schrift durch die Propheten und Apostel, ja, durch seinen lieben Sohn selbst, gnädiglich geoffenbaret zu seinem und des Menschen selbst wahrem Erkenntniß, zu seinen göttlichen Ehren, zu unserm Trost und ewigen Heil und Seligkeit, auch zu unserer Besserung und Liebe des Nächsten, derohalben so muß auch unser Glaube, Lehr und Leben zu diesem End und Ziel gerichtet sein. Und demnach muß alle Lehre falsch sein, die nicht zum wahren Erkenntniß Gottes und sein selbst führet, zu Gottes Ehren, zu unserem Trost, zu unserer Seligkeit, zur Besserung und zur Liebe des Nächsten. Und folget auch das daraus, daß eine solche Lehre wider die h. Schrift streitet, wider Gott und seine Ehre, wider den wahrhaftigen Trost, wider die Seligkeit, wider die Besserung und wider die Liebe des Nächsten, nach der Regel Christi, unseres HErrn: „Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich, und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreuet.“ Luc. 11, 23.

„Aus diesem Grunde ist so lange gebeten und geflehet worden, daß man alle Lehre nach Gottes Wort urtheilen und richten wolle, denn dasselbe kann uns ja nicht betrügen noch verführen, weil dasselbe die ewige Wahrheit ist. Unser HErr spricht: „Wer mich verachtet und nimmt meine Worte nicht auf, der hat schon, der ihn richtet, das Wort, welches ich geredet habe, das wird ihn richten am jüngsten Tage“; und der h. Apostel Paulus sagt zu den Römern 2, 16: „Daß Gott das Verborgene der Menschen durch IEsum Christum richten werde, laut seines Evangelii“, das ist, nach dem Inhalt und Richtschnur des Evangelii, so er verkündigt hat. Weil denn Gottes Wort am letzten Gericht wird Richter sein, warum will mans denn in diesem Leben nicht lassen Richter sein? Dieselbe hat erstlich in Glaubensartikeln helle, klare, unzweifelhafte, deutliche, wichtige und kräftige Worte, welche nicht Menschen-Worte, sondern Gottes-Worte sind, und nicht daran zu zweifeln, vielweniger will sich gebühren, dawider zu disputiren. Zum andern hat die h. Schrift einen gleichmäßigen, einhelligen, deutlichen, unzweifelhaften, gewissen Verstand in Glaubensartikeln, daraus mit gutem Grunde durch unleugbare Schlußrede die Wahrheit kann bestätigt werden, denn es reden die getreuen und wahrhaftigen Zeugen Gottes durch den h. Geist aus Einem Munde in Glaubenssachen, sintemal ein einiger Geist ist, durch welchen sie geredet haben, und ist ein Geist der Wahrheit. Darum sagt der 19. Psalm V. 8. 9. 10: „Das Zeugniß des HErrn ist gewiß, die Befehle des HErrn sind richtig; die Rechte des HErrn sind wahrhaftig, allesammt gerecht.“ Zum dritten bezeuget die Cohärenz (der Zusammenhang), was vorher gehet und nachfolget, was der Scopus und Ziel sei, davon die Schrift redet, und wie die Sprüche, so etwa auf andere Meinung gezogen werden möchten, zu verstehen seien. Zum vierten das Zeugniß der ganzen h. Schrift in allen Glaubensartikeln hat diesen Finem, dies Ende und Ziel, nemlich Gottes und des Menschen Erkenntniß, Gottes Ehre, wahrhaftigen Trost, unsere Seligkeit, Besserung und Liebe. Zum Fünften so überzeuget uns unser Gewissen in Anfechtung, in Kreuz und Todesnoth, daß unser Herz allein darauf ruhet und sich verlässet, was Gottes Wort mit deutlichen klaren Worten, auch mit einhelligem Verstande und Zeugniß der Schrift vom Erkenntniß Gottes, seiner göttlichen Ehre, zu unserm Trost und ewigen Heil und Seligkeit offenbaret hat.“

„Wenn man nun nach diesen wahrhaften unwiderleglichen Gründen die widerwärtigen streitigen Lehren richtet und urtheilet, so kanns nicht fehlen, es muß die Wahrheit offenbar und die Falschheit entdecket werden, und dasselbe wird sich leicht finden, wenn man die Päpstische und Calvinische Lehr gegen obgedachte Gründe und Regeln halten wird.“

In dem Nächstfolgenden zählt nun Arndt die Irrthümer der römisch-katholischen Kirche auf und fährt dann folgendermaßen fort:

„Schließen demnach, daß dieses alles und was des Schlages mehr ist, falsche Lehre ist, weil sie nicht allein dem deutlichen hellen Wort Gottes, sondern auch dem Ziel und Ende der ganzen h. Schrift zuwider läuft. Solches befindet sich auch in der Calvinischen Lehre, wenn man sie gegen diese unwidertreiblichen Gründe und gewisse Richtschnur der Wahrheit halten wird.

Erstlich lehren sie, wie Petrus Martyr und Beza schreiben, es sei der Allmacht Gottes unmöglich, zu verschaffen, daß ein wahrer menschlicher Leib an vielen Orten sein könne. *) Dies ist nicht allein wider das helle klare Wort Gottes Jer. 32, 17. 27. Sach. 8, 6., wider das wahre Erkenntniß Gottes, wider Gottes Ehre, wider allen Trost, wider den ersten Artikel unseres christlichen Glaubens, sondern ist auch eine Gotteslästerung und fleusset aus der Pfütze des Unglaubens. Denn ehe sie glauben wollen, daß Christi Leib und Blut im Abendmahl sei, verleugnen sie ehe die Allmacht Gottes, denn es kann nicht anders sein, es muß da hinauslaufen: wenn man dem Wort Gottes nicht glauben will, so muß man Gottes Kraft verleugnen, wie der HErr diese zwei Stück zusammen setzet Matth. 22, 29. „Ihr irret und wisset die Schrift nicht, noch die Kraft Gottes.“ So muß es endlich gehen, wenn man dem heiligen Leibe Christi, so mit der ewigen unendlichen Gottheit vereiniget und Eine Person ist, nichts mehr zuschreiben will, als unsern natürlichen, sündlichen und tödtlichen Leibern.“

*) Petrus Martyr, dieses thätige Werkzeug zur Bauung der reformirten Kirche Deutschlands, Englands und der Schweiz, gestorben zu Zürich im Jahre 1562, schreibt dial. p. 6. et contra Gardinerum obj. 11: „daß Gott mit aller seiner Macht nicht bewirken könne, daß Christi Leib zugleich in einer und derselben Zeit an mehreren Orten wesentlich gegenwärtig sei, oder jetzt anders wo sei, als im Himmel.“ Dasselbe bestätigt wörtlich in thes. in Colloq. Mompelg. p. 33. Th. Beza (gest. 1605 als Professor der Theologie zu Genf); dieser College und innige Freund Calvins, dessen Werk er fortführte. Da eine ganze Schaar reformirter Theologen obigen, Gottes Allmacht verleugnenden Grundsatz aufgestellt hatte, um die biblische Lehre von der Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im h. Abendmahl bestreiten zu können, so ist auch die lutherische Kirche genöthigt worden, in einem ihrer öffentlichen Bekenntnisse sich von dieser Gotteslästerung loszusagen. Es wird nehmlich in der Concordienformel unter den „widerwärtigen verdammten Lehren der Sacramentirer“ (Reformirten) auch diese aufgeführt: „daß Gott nach aller seiner Allmächtigkeit (welches erschrecklich zu hören) nicht vermöge zu verschaffen, daß sein Leib auf eine Zeit mehr dann an einem Ort wesentlich gegenwärtig sei.“ (Summar. Begriff. Art. 7.)

„Zum andern schreibet Zwingli, daß Gott den Esau dazu erschaffen habe, daß er gottlos leben sollte. *) Zanchius schreibet, daß Adam durch Gottes Verordnung in die Sünde gefallen. Item, Gott habe dem Adam zu sündigen Ursach gegeben. Item, Gott habe den Pharao erweckt, alles das Böse zu thun, was er gethan hat. **) Calvinus schreibet, der Mensch ist gefallen, dieweil Gott solches durch seine Vorsehung verordnet hat. ***) Beza sagt, Gott bewegt, muntert auf, machet kräftig und wirklich die Bosheit, so er im Satan und Menschen findet, und will also, daß sie thun, was sie thun. †) Heißet das nicht der Schrift widersprochen: „Du bist nicht ein Gott, dem gottlos Wesen gefällt, wer böse ist, bleibet nicht vor dir?“ Heißet das nicht das wahre Erkenntniß Gottes verfinstert, Gottes Ehre geschändet?“

*) So schreibt nehmlich Zwingli in seinem Elenchus contra Catabaptistarum strophas: „Wenn wir daher aus dem wilden Sinne Esau's lernen, daß dieser Mensch von Gott verworfen gewesen sei, so werden wir vergeblich ausrufen: O daß er als Kind gestorben wäre! denn der konnte nicht sterben, welchen die göttliche Vorsehung dazu geschaffen hat (in hoc creavit), damit er lebe und zwar gottlos lebe.“ (Opp. lat. Tom. III. P. I. p. 429.) Ferner in Sermone de provid. c. 5. „Gott selbst ist der Urheber dessen, was uns Ungerechtigkeit ist, ihm aber keinesweges.“

**) Hieronymus Zanchi, von 1568 an Professor zu Heidelberg, später zu Neustadt, einer der angesehensten Theologen der reform. Kirche, schreibt in seinen Miscell. theol. p. 252: „Die Sünde auch als Sünde betrachtet, sofern sie, nicht ihrer Natur, sondern der Güte Gottes nach zur Offenbarung der Ehre Gottes beiträgt, diese Sünde und dieses Böse der Schuld ist in so fern von Gott vorher bestimmt.“ Ferner in ep. ad Pezelium: „Gott läßt die Sünden, so fern sie Sünden sind, mit seinem Willen zu.“

***) Calvin schreibt in seinen Instit. III. 23, 4. „Ich bekenne, daß alle Adams Söhne durch Gottes Willen in den elenden Zustand gefallen sind, worin sie nun verwickelt.“ Ebendaselbst heißt es: „Der Mensch fällt, weil es Gottes Vorsehung so geordnet hat;“ damit will freilich Calvin die Menschen nicht entschuldigen, er setzt daher hinzu: „aber er fällt durch eigene Schuld.“ Gott und Mensch theilen sich also nach Calvin in die Schuld.

†) Beza schreibt in tractation. th. vol. I. p. 417. „Daß du behauptest, Gott habe, welche er wolle, nicht nur zur Verdammniß, sondern auch zu den Ursachen der Verdammniß“ (also zur Sünde) „vorher bestimmt, das erkennen wir als wahr an mit Paulo.“ Ferner in Colloq. Mompelg.: „Der Mensch ist nicht ohne Ursache, sondern nach Gottes Vorsehung gefallen; weil geschehen mußte, was Gott beschlossen hatte.“ Dieselben Worte, welche oben Arndt dem Beza in den Mund legt, finden wir nur in den Schriften Zwingli's und Petrus Martyr's, welcher auch ausdrücklich zum 1. Cap. an die Röm. schreibt: „Wir können nicht in Abrede sein, daß, es sei nun, wie ihm wolle (quoquo modo), Gott Ursache der Sünde sei.“ Ja, Zwingli schreibt in Sermon. de prov. anamn.: „Niemand

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false. And we conclude thus: To whatever end God has revealed the Holy Scripture through the apostles and prophets, to that end must also man's faith, doctrine and life be directed, or else it is a false faith, false doctrine and life. Now God the LORD has graciously revealed the Holy Scripture through the prophets and apostles, yea, through His dear Son Himself, for His own and man's own true knowledge, for His divine honors, for our comfort and eternal welfare and salvation, also for our amendment and the love of the neighbor; therefore our faith, doctrine and life must also be directed to this end and goal. And accordingly all doctrine must be false which does not lead to the true knowledge of God and of oneself, to God's honor, to our comfort, to our salvation, to amendment and to the love of the neighbor. And it follows also from this that such a doctrine conflicts with the Holy Scripture, with God and His honor, with true comfort, with salvation, with amendment and with the love of the neighbor, according to the rule of Christ, our LORD: "He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth." Luke 11, 23.

"For this reason it has been so long begged and entreated that all doctrine be judged and tried by God's Word, for the same can neither deceive nor seduce us, since the same is the eternal truth. Our LORD says: "He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him, the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day"; and the holy Apostle Paul says to the Romans 2, 16: "That God shall judge the secrets of men by Jesus Christ, according to my gospel," that is, according to the content and rule of the Gospel which he has proclaimed. Since then God's Word will be the Judge at the last judgment, why will they not let it be Judge in this life? In the first place, in articles of faith it has bright, clear, unambiguous, plain, weighty and powerful words, which are not men's words but God's words, and to doubt them, much less to dispute against them, is not fitting. In the second place, the Holy Scripture has a uniform, harmonious, plain, unambiguous, certain sense in articles of faith, from which the truth can be confirmed with good ground by undeniable inference; for the faithful and true witnesses of God speak by the Holy Ghost out of one mouth in matters of faith, inasmuch as there is one Spirit by whom they have spoken, and He is a Spirit of truth. Therefore the 19th Psalm, v. 8, 9, 10, says: "The testimony of the LORD is sure, the commandments of the LORD are right; the judgments of the LORD are true and righteous altogether." In the third place, the coherence (the context) bears witness, what goes before and follows after, what the scope and goal is of which the Scripture speaks, and how the sayings which might perhaps be drawn to another meaning are to be understood. In the fourth place, the testimony of the whole Holy Scripture in all articles of faith has this finis, this end and goal, namely the knowledge of God and of man, God's honor, true comfort, our salvation, amendment and love. In the fifth place, our conscience in temptation, in the cross and in the distress of death convinces us that our heart rests and relies on that alone which God's Word, with plain clear words, also with the harmonious sense and testimony of the Scripture, has revealed concerning the knowledge of God, His divine honor, for our comfort and eternal welfare and salvation."

"When now, according to these true and irrefutable grounds, one judges and tries the contrary, disputed doctrines, it cannot fail but that the truth must become manifest and the falsehood be discovered, and this will be easily found when one holds the Papistic and Calvinistic doctrine against the aforementioned grounds and rules."

In what follows next, Arndt now enumerates the errors of the Roman Catholic Church and then continues as follows:

"We conclude, therefore, that all this, and whatever is of the sort, is false doctrine, because it runs contrary not only to the plain, clear Word of God, but also to the goal and end of the whole Holy Scripture. The same is found also in the Calvinistic doctrine, when one holds it against these irrefutable grounds and sure rule of the truth.

First, they teach, as Peter Martyr and Beza write, that it is impossible for the omnipotence of God to bring it about that a true human body can be in many places. *) This is not only contrary to the clear, plain Word of God, Jer. 32, 17. 27. Zech. 8, 6., contrary to the true knowledge of God, contrary to God's honor, contrary to all comfort, contrary to the first article of our Christian faith, but is also a blasphemy and flows from the pool of unbelief. For before they will believe that Christ's body and blood are in the Supper, they rather deny the omnipotence of God; for it cannot be otherwise, it must come to this: if one will not believe the Word of God, one must deny God's power, as the LORD joins these two things together, Matth. 22, 29. "Ye do err, not knowing the Scriptures, nor the power of God." So it must finally go, if one will ascribe to the holy body of Christ, which is united with the eternal, infinite Godhead and is one Person, no more than to our natural, sinful and mortal bodies."

*) Peter Martyr, this active instrument in the building of the Reformed Church of Germany, England and Switzerland, died at Zürich in the year 1562, writes dial. p. 6. et contra Gardinerum obj. 11: "that God with all His power cannot bring it about that Christ's body can be essentially present at one and the same time in several places, or be anywhere else now than in heaven." The same he confirms word for word in thes. in Colloq. Mompelg. p. 33. Th. Beza (died 1605 as professor of theology at Geneva); this colleague and intimate friend of Calvin, whose work he continued. Since a whole host of Reformed theologians had set up the above principle, denying God's omnipotence, in order to be able to contest the Biblical doctrine of the presence of the body and blood of Christ in the Holy Supper, the Lutheran Church also was compelled to renounce this blasphemy in one of its public Confessions. For in the Formula of Concord, among the "contrary condemned doctrines of the Sacramentarians" (the Reformed), this also is listed: "that God, with all His almightiness (which is terrible to hear), is not able to bring it about that His body be essentially present at one time in more than one place." (Summar. Begriff. Art. 7.)

"In the second place, Zwingli writes that God created Esau for this, that he should live ungodly. *) Zanchius writes that Adam fell into sin by God's ordinance. Likewise, that God gave Adam cause to sin. Likewise, that God raised up Pharaoh to do all the evil that he did. **) Calvinus writes, man is fallen, because God has so ordained it by His providence. ***) Beza says, God moves, incites, makes powerful and effective the wickedness which He finds in Satan and men, and so wills that they do what they do. †) Does not this contradict the Scripture: "Thou art not a God that hath pleasure in wickedness; neither shall evil dwell with thee"? Does not this darken the true knowledge of God, and defame God's honor?"

*) Thus Zwingli writes, namely, in his Elenchus contra Catabaptistarum strophas: "If, therefore, we learn from the wild disposition of Esau that this man was rejected of God, we shall cry out in vain: O that he had died as a child! for he could not die whom divine providence created for this (in hoc creavit), that he should live, and indeed live ungodly." (Opp. lat. Tom. III. P. I. p. 429.) Further, in Sermone de provid. c. 5: "God Himself is the author of that which is unrighteousness to us, but by no means to Him."

**) Hieronymus Zanchi, from 1568 professor at Heidelberg, later at Neustadt, one of the most esteemed theologians of the Reformed Church, writes in his Miscell. theol. p. 252: "Sin, even considered as sin, in so far as it contributes, not according to its nature but according to the goodness of God, to the revelation of God's honor, this sin and this evil of guilt is in so far predestined by God." Further, in ep. ad Pezelium: "God permits sins, in so far as they are sins, with His will."

***) Calvin writes in his Instit. III. 23, 4: "I confess that all the sons of Adam have fallen by God's will into the wretched condition in which they are now entangled." In the same place it says: "Man falls because God's providence has so ordained it;" with this Calvin certainly does not mean to excuse men, he therefore adds: "but he falls by his own guilt." God and man, therefore, according to Calvin, share the guilt between them.

†) Beza writes in tractation. th. vol. I. p. 417: "That thou assertest that God has predestined whomsoever He would, not only to damnation, but also to the causes of damnation" (that is, to sin), "this we acknowledge as true with Paul." Further, in Colloq. Mompelg.: "Man has fallen not without cause, but according to God's providence; because that must happen which God had decreed." The same words which Arndt above puts into Beza's mouth we find only in the writings of Zwingli and Peter Martyr, who also expressly writes on the 1st Chap. to the Rom.: "We cannot deny that, be it as it may (quoquo modo), God is the cause of sin." Yea, Zwingli writes in Sermon. de prov. anamn.: "No one