Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. Februar 1906, Seite 49

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Was ſie iſt. 5

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denen, die aus Erden sißen
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ihm die Ehre; denn die Zeit.
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brunnen. Ofb. Joh. 14,6.7
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HZerausgegeben von der Deutschen Evangelisch⸗Lutherischen Zynode von Missouri, Ohio u. a. Staaten.

Redigiert von dem Lehrerkollegium des theologischen Seminars in St. Louis.

St. Louis, Wo., den 13. Februar 1906.

No. 4.

Von der Gnadenwahl.

Vor fünfundzwanzig Jahren brach in unserer Mitte, in
der Mitte des Verbandes rechtgläubiger Synoden, welchen man
die Synodalkonferenz nennt, ein Streit aus über die Lehre
von der Gnadenwahl.

Da erfüllte sich bei uns, was der Apostel Paulus den
Altesten der Gemeinde zu Ephesus sagte: „Auch aus euch selbst
werden aufstehen Männer, die da verkehrte Lehren reden, die
Jünger an sich zu ziehen“, Apost. 20, 30.

Die Ohiosynode trennte sich von uns. Etliche andere Pasto⸗
ren und Gemeinden gingen von uns aus. In der eigenen Mitte
hatten wir nun Eintracht.

Wacker zu sein hatten wir gegen fortgesetzte Angriffe von
außen. Die feindliche Ohiosynode fand eine treue Bundes⸗
genossin in der Jowasynode. Mit der Zeit aber ließ die Hef⸗
tigkeit des Angriffs nach; derselbe bestand nur noch in einer
Art von Kleingewehrfeuer; hie und da fiel ein Kanonenschuß.

Seit etwa zwei Jahren jedoch sind die Angriffe von außen
wieder ernst und heftig geworden. Front steht gegen Front.
Es wird auf der ganzen Linie gekämpft. Das Kampfgetöse
dringt in die Gemeinden.

Wie ist das gekommen? Wohlmeinende Männer auf geg⸗
nerischer Seite, durch das obenerwähnte Nachlassen der Heftig⸗
keit des Streites getäuscht, hatten gemeint, daß man Frieden
machen könnte. Sie veranlaßten die Unsern, an sogenannten
intersynodalen Konferenzen teilzunehmen. Das heißt: Mit
Kirchenlehrern solcher Synoden, die zwar das Bekenntnis der
lutherischen Kirche im Wappen führen, aber es doch nicht in
allen Stücken gelten lassen und also mit uns nicht einig sind,
insonderheit mit Kirchenlehrern der Ohiosynode und der Jowa⸗
synode — mit solchen halten eine Anzahl von unsern Kirchen⸗
lehrern seit etwa zwei Jahren Konferenzen und besprechen die
Lehren, über welche Streit und Uneinigkeit ist. Diese Kon⸗
ferenzen sind nicht von den Synoden als Synoden bestellt, die
anwesenden Glieder der einzelnen Synoden sind nicht die Ab⸗

geordneten und Bevollmächtigten der Synoden.
freie Lehrbesprechungen sollte Friede kommen.
und mehr Streit gekommen.

Da das so ist, bin ich aufgefordert worden, dem Christen⸗
volk unserer Synode Bescheid zu geben über den ersten und
Hauptgegenstand des Streites: über die Lehre von der Gna⸗
denwahl.

Durch solche
Es ist neuer

1.
Wie man zu einem rechten Verständnis von der Gnaden⸗
wahl kommt.

Will man zu einem rechten Verständnis von der Gnaden⸗
wahl kommen, so darf man nicht zuerst und zu Anfang von der
Gnadenwahl handeln. Zuerst und zu Anfang muß man von
dem Weg zur Seligkeit handeln, den Gott in der Schrift ge⸗
offenbart hat, danach von der Gnadenwahl. Macht man es
anders, so wird man nicht zu einem rechten Verständnis von
der Gnadenwahl kommen, sondern vielmehr narren.

Daher will ich zuvörderst kein Wort von der Gnadenwahl
sagen, sondern zuerst in folgenden acht Stücken den in der
Schrift geoffenbarten Weg zur Seligkeit zeigen.

1. Das ganze menschliche Geschlecht ist wahrhaftig erlöst
und mit Gott versöhnt durch Christum, der uns mit seinem
unschuldigen Gehorsam, Leiden und Sterben die Gerechtigkeit,
die vor Gott gilt, und das ewige Leben verdient hat.

2. Solch Verdienst und solche Wohltaten Christi sollen
allen Menschen durch Wort und Sakrament vorgetragen, dar⸗
gereicht und ausgeteilt werden.

3. Wann und wo das Wort von Christo gepredigt, ge⸗
hört und betrachtet wird, da ist Gott mit seinem Heiligen
Geist durch dies Wort in den Hörern kräftig und tätig und hat
die ernstliche Absicht, die Herzen zu wahrer Buße zu bekehren
und im rechten Glauben zu erhalten.

4. Alle die, welche in wahrer Buße durch rechten Glauben
Christum annehmen, macht Gott gerecht, das ist, er vergibt
ihnen die Sünden und rechtfertigt sie also, nimmt sie zu Gna⸗
den, zur Kindschaft und Erbschaft des ewigen Lebens an.

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