Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Juli 1906, Seite 241

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 5. Gebot 23 · Katechismus 12 · Loge 4

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aufrichtige und mutige Mann es ausgesprochen, daß er vor Gott
dastehe als ein armer Sünder und sich nur auf Gottes Gnade
verlassen könne. Es war ihm Herzenswunsch, im Abgeordneten⸗
hause noch ein Abschiedswort zu seinen Eisenbahnangestellten, für
die er immer ein warmes Herz hatte, reden zu dürfen. Es war
ihm nicht mehr vergönnt. Am Karfreitag glaubte er, daß seine
letzte Stunde geschlagen habe, und so sandte der sterbende Diener
seinem kaiserlichen Herrn an diesem Tage die letzten Grüße.
Größer als sein schweres Leiden war die überwindung der Leiden,
der Sieg, den er schon vor seinem Sterben über den Tod er⸗
rungen hatte. — Solche Beispiele in hoher Stellung sind um so
erfreulicher, je seltener sie in der Welt sind. L. F.

„Kinder sind eine Gabe des HErrn.“ Ps. 127, 3.

Diese Worte des Psalmisten weisen offenbar auf den Schöp⸗
fungsbericht im 1. Kapitel des 1. Buches Mosis zurück. Denn
gleich bei der Schöpfung hat Gott die Ordnung und Weise, wie
er diese „Gaben“ geben will, für inuner und für alle festgestellt.
Nachdem er die Eva dem Adam zur Gehilfin erschaffen hatte,
brachte er sie zu ihm und segnete das Ehepaar mit diesen Worten:
„Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde.“ In diesen
Worten bezeichnet er deutlich den Zweck der Ehe; und die Kin⸗
der bezeichnet er als einen Segen oder als eine Wirkung seines
Segenswortes.

Wenn daher das obige Psalmwort Kinder eine Gabe des
HErrn nennt, so redet es selbstverständlich nur von solchen Kin⸗
dern, die in seiner heiligen Ordnung der Ehe erzeugt und ge⸗
boren werden, nicht von andern, außer der Ehe geborenen; die
nennt Gott vielmehr Hurenkinder und bezeichnet sie als eine
Schande ihrer unzüchtigen Eltern. Deren Eltern nennt Gott
Hurer und spricht ihnen das Himmelreich ab, solange sie nicht
Buße tun. Ist nun schon solche Unzucht eine Todsünde, die vom
Himmelreich ausschließt, wenn sie nicht bußfertig erkannt und ab⸗
getan wird, so wird die Sünde dadurch um so schwerer, wenn
solche Personen, um ihre Schande vor Menschen zu decken, durch
Hilfe gewissenloser Arzte oder anderer Leute die Folgen ihrer
Sünde gewaltsam zerstören. Denn dadurch begehen sie einen
Mord, der ebenfalls vom Himmel ausschließt, sofern nicht wahre
Buße erfolgt. Das Leben eines ungeborenen Kindes absichtlich
vernichten, ist ebensowohl ein verdammlicher Mord als das ge⸗
waltsame oder listige Morden eines Erwachsenen.

Eine fluchwürdige Sünde begehen aber auch diejenigen, die
zwar ordentlicherweise in die Ehe treten, aber den von Gott be⸗
stimmten Zweck der Ehe nicht wollen, sondern ihn auf künstliche
Weise und durch allerlei Mittel zu verhindern suchen, die Kinder
nicht als eine Gottesgabe und einen Gottessegen, son⸗
dern als eine Last ansehen und daher in irgend einer Weise die
Empfängnis oder die Geburt der Kinder vereiteln. Es ist be⸗
trübend genug, daß man öffentlich davon reden und davor war⸗
nen muß; denn „was heimlich von ihnen geschieht, das ist auch
schändlich zu sagen“, Eph. 5, 12. Aber leider geschieht solches
Schändliche so vielfach, daß diese Warnung nötig ist. Selbst
ungläubige Arzte machen in Rede und Schrift auf die schreckliche
Verbreitung und auf die bösen Folgen dieser heimlichen Sünde
aufmerksam und warnen vor ihr. Weil auch sogar Agenten frei
und offen von Haus zu Haus gehen und ungescheut Mittel zur
Erreichung des vorhin beschriebenen gottlosen Zweckes zum Ver⸗
kauf anbieten, so ist es gewiß eine heilige Pflicht der von Gott
gesetzten Wächter, daß sie auch öffentlich warnen und sagen:
Wer wider die heilige Ordnung der Ehe in der angegebenen Weise
frevelt, der ladet auf sich Gottes Fluch.

Der HErr nennt Kinder seine Gaben.
doch das für alle Eltern!

Welch hohe Ehre ist
Wie hoch und wert müssen sie ihre

Kinder schätzen! Der Geber ist kein geringerer als Gott selber.
Und die Kinder sind nicht etwa tote, sondern lebendige Gaben.
Diese gibt er ihnen nicht, wie andere Gaben, sondern von ihrein
eigenen Fleisch und Blut, daß sie sagen können: Diese Kinder
sind unser Fleisch und Blut. Ja, es sind solche Gaben, die Gott
nicht nur für dieses Leben, sondern für den Himmel erschaffen
hat, die er ewig bei sich in der Seligkeit haben will. Ist das nicht
eine ganz besondere Ehre, die Gott in solchen Gaben den Eltern
erweist? O wie sollten doch alle Eltern dieser Ehre sich freuen
und Gott dafür danken, wenn er sie ihnen schenkt! Wer aber
dieses erkennt, der kann und wird dem Psalmisten beistimmen und
sagen: „Wohl dem, der seinen Köcher derselben voll hat!“ Wie
freudig bewegt bekannten einst Jakob und später Joseph von ihren
Kindern, daß Gott sie ihnen beschert oder gegeben habe, 1 Mos.
33, 5; 48, 91 Gott gebe, daß alle, die solches bisher nicht recht
bedacht haben, es fortan nie aus ihren Gedanken kommen lassen:
Unsere Kinder sind eine Gabe des HErrn! (D. Walther.)

Die Nachtigall unter den Psalmen.

Der 23. Psalm ist die Nachtigall unter den Psalmen. Er ist
klein, schmucklos an Gefieder, nur scheu aus der Verborgenheit her⸗
vorsingend, aber er hat den Luftkreis der Welt mit einer herrlichen
Melodie erfüllt, mit größerer Freude, als das Herz sie fassen kann.
Gesegnet sei der Tag, an dem dieser Psalm gesungen ward!

Was würdest du sagen, wenn Gott einen Wanderer ausge—
sandt hätte, der die Erde auf und ab ginge, eine wunderbare
Melodie singend, die jeden, der sie hörte, seinen Kummer vergessen
ließe? wenn dieser singende Bote durch alle Länder zöge und in
der Sprache jedes Volkes durch die Töne seines Liedes, die mit
göttlicher Kraft seiner Brust entströmen, jeden Schmerz stillte?
Stehe, dieser Psalm ist ein solcher Bote. Ihn hat Gott ausgesandt,
in jeder Sprache der Erde zu reden. Er hat mehr Sorgen und
Schmerzen gelindert als alle Philosophen der Welt. Er hat mehr
böse Gedanken, mehr dunkle Zweifel, mehr nagende Sorgen in
ihre Höhlen zurückgedrängt, als es Sand am Meere gibt. Er hat
die edelste Schar der Armen getröstet. Er hat dem Heer der Be⸗
trübten Mut gesungen. Er hat Balsam in das Herz der Kranken,
der Witwen in ihrem zehrenden Schmerz, der Waisen in ihrer
Verlassenheit ausgegossen. Sterbende Krieger sind leichter ge—
storben, wenn sie diesen Psalm hörten; er hat todesbleiche Antlitze
mit Hoffnungsschimmer gefärbt, er hat den Gefangenen in seiner
Zelle besucht, seine Ketten zerbrochen und ihn wie Petri Engel aus
dem Kerker hinausgeführt und ihn zurück bis in sein Haus ge⸗
sungen. Er hat den sterbenden Sklaven freier gemacht, als sein
Herr es war. Er hat die Hinterbliebenen getröstet, welche nicht
darum trauerten, daß der Gestorbene von ihnen gegangen war,
sondern daß sie noch nicht mit ihm gehen konnten. Und noch ist
sein Werk nicht vollendet. Singend wird er gehen zu euren Kin⸗
dern und Kindeskindern, durch alle Geschlechter und Zeiten. Und
nicht eher wird er aufhören, als bis der letzte Erdenpilger gerettet
und die Zeit abgelaufen ist. — Lies, bete, singe in Freude und
Leid den köstlichen 23. Psalm!

Auch eine „Loge“.

Bald nachdem Konstantin der Große, der erste christliche
Kaiser, im Jahre 312 sein Toleranzedikt erlassen hatte, in welchem
er den Christen die freie Ausübung ihrer Religion gewährte und
ihnen den Schutz des Staates zusicherte, kam im Gelobten Land
ein neuer Gottesdienst auf. Die Anhänger desselben bestanden
aus Juden, Heiden und Christen. Diese Leute redeten sich ein,

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