Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1853-12-06, Seite 60

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 34 · Jeſuiten 2

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zweifelhaften Dingen bei dem Urtheile des Papstes zu beruhen und zu thun, was jener gebietet.“ (Lib. 4. de pont. Rom. c. 5.)

Toletus schreibt: „Zuweilen ist es erlaubt, Zweideutigkeiten anzuwenden und den, welcher es hört, zu betrügen ; nicht immer, sondern wenn der Richter einen Eid wider Recht verlangt, ist es erlaubt, Zweideutigkeit zu brauchen und nach seinem Sinne wider den Sinn des Richters zu schwören; z. B., wenn ein Richter fragt: Hast du das gethan? antworte man: ‚Ich habe es nicht gethan,‘ indem man in seinem Innern meint: ‚daß ich dies sage,‘ oder ‚zu dieser Zeit,‘ oder etwas Aehnliches. Und wenn der Mann sein Weib fragt, ob sie eine Ehebrecherin sei, kann dieselbe sagen, ‚nein, ich bin's nicht,‘ obgleich es der Fall ist, indem sie es so versteht: ‚daß ich es dir offenbare.‘ So wenn jemand gezwungen wird, zu schwören, daß er eine andere zur Braut nehme, kann er dabei denken: ‚wenn es mir später gefallen sollte.‘ Und wer, wenn er von Räubern ergriffen wird, schwört, daß er hernach hundert Ducaten geben wolle, um befreit zu werden, und, indem er zweideutig schwört, bei sich sagt: ‚wenn es mir hernach belieben sollte,‘ der ist dann nicht verbunden, zu bezahlen. So kann auch einer, der widerrechtlich von einem Gefängnißwärter gefangen gehalten wird, indem er, um losgelassen zu werden, schwört, daß er hernach zurückkehren werde, sich einer Zweideutigkeit bedienen und ist dann nicht verbunden, zurückzukehren.“ (Lib. IV. Instruct. Sacerd. c. 21.)

So schreibt Escobar, ein spanischer Jesuit, von Valladolid, gestorben 1669: „Ist es Sünde, sich bei dem Eidschwur der Zweideutigkeit im Ausdruck zu bedienen, das heißt, die Worte in einem anderen Sinne zu nehmen, als der andere dieselben nimmt? An sich ist's nicht unrecht; oft kann es eine Sünde sein. Bei einer guten Ursache ists erlaubt, sich der Zweideutigkeit im Ausdruck zu bedienen. Wenn eine solche Zweideutigkeit nur in dem Verstande ist, und die Worte selbst sie nicht in sich fassen, so ist es eine probable Meinung, daß es nicht erlaubt ist, (so) zu schwören, aber noch probabler ist es, daß es nicht unerlaubt sei.“ (Theol. moral. tract. I. exam. 3. c. 4.)

So schreibt Sanchez, gestorben zu Granada 1610: „Es wird bezweifelt, ob es einem Unschuldigen erlaubt sei, ein Duell†) anzunehmen oder anzubieten, wenn es gewiß ist, daß ihn der Kläger durch Betrug im Gericht unterdrücken und für ihn eine ungerechte Verurtheilung erlangen werde. Einige sagen, daß keines von beiden erlaubt sei . . . Aber besser sagen andere, daß einem solchen Unschuldigen das Duell erlaubt sei zum Schutz seines Lebens, seiner Ehre und seines Vermögens, wenn es sich um etwas beträchtliches handelt, wenn es völlig gewiß ist, daß der Kläger ungerecht und verläumderisch verfahre, und wenn völlig gewiß ist, daß der Unschuldige dieses verlieren werde und daß ihm kein anderes Mittel, der Sache zu entgehen, zu Gebote stehe. Denn weil dieses Duell die Art einer Vertheidigung annimmt, so ist diese Vertheidigung gegen den Angreifenden erlaubt, sowohl zum Schutz des Lebens und der Ehre, als auch des Vermögens.— Ja, gut sagt Navarra „(ein spanischer Theolog von Toledo)“ daß der Unschuldige nicht verbunden sei ein Duell anzunehmen, noch es anzutragen wenn er dadurch, daß er jenen heimlich tödtet, dieser Gefahr in Betreff seines Lebens, seiner Ehre und seines Vermögens entgehen kann. Denn so wird er die drohende eigene Lebensgefahr beim Duell und die Sünde des Klägers, der das Duell anbietet oder annimmt, vermeiden.“ (In praecepta decalogi lib.. II. c. 89.) Also selbst der gute Zweck, sein Geld zu retten heiligt das Mittel des Meuchelmords.

†) Ein Zweikampf, der erst mit dem Tode eines der Kämpfenden zu Ende ist.

(Fortsetzung folgt.)

Katechismusauslegung

aus Dr. Luthers Schriften und den symbolischen Büchern zusammengestellt von E. G. W. Keyl, Pastor der evang. luth. St. Paulsgemeinde in Baltimore.

Obwohl überzeugt, daß die lieben Leser des Lutheraners schon durch die früheren Anzeigen der Katechismusauslegung des Herrn Pastors Keyl geneigt sein werden, dies schöne Buch sich anzuschaffen, halte ich es doch nicht für überflüssig, mit Mehrerem auf dasselbe aufmerksam zu machen. Diejenigen Brüder, welche bei Gelegenheit der letzten Synodalversammlung mich beauftragten, ihnen die Katechismusauslegung zu besorgen, werden von der Buchhandlung der Herrn Schäfer und Koradi in Philadelphia die gewünschten Exemplare alle oder doch zum Theil erhalten haben. Die erste Sendung, welche hierher gelangte, war sogleich erschöpft, aber eine größere ist bereits unterwegs. Das Exemplar kostet einen Dollar, aber da das Porto, wenn es voraus bezahlt wird, für alle Theile der Vereinigten Staaten nur etwa 10 Cents das Exemplar beträgt, so übernimmt die Buchhandlung diese Vorausbezahlung und bittet die Empfänger neben dem $1 00 etwa 3 Post-stamps (also 9 Cts. werth) einzusenden, damit sie es portofrei empfangen können.

Was im Allgemeinen in dem Buche zu finden ist, wurde bereits angezeigt. Herr Pastor Keyl gedenkt unter Gottes gnädigem Beistande den ganzen kleinen Lutherischen Katechismus durch genaue Zusammenstellung Alles dessen, was in Dr. Luthers Schriften und in den Symbolischen Büchern über den Katechismus und die Lehre desselben gesagt ist, auszulegen. Das Werk, welches wir auf diese Weise erhalten, wird die christliche Lehre in ihrem vollen Umfange und Inhalte darstellen, wie dieselbe von Dr. Martin Luther und den Symbolischen Büchern vorgetragen wird. Daß ein solches Werk nothwendig ist und von großer segensreicher Wirkung sein wird, müssen wir Alle einsehen, weil wir ja wissen, daß die Christenheit von großer Unwissenheit in der lauteren Lehre des Wortes Gottes heimgesucht und mit entsetzlicher Uneinigkeit des Glaubens geplagt ist: wir bedürfen es, daß wir uns die christliche Lehre in ihrer Reinheit und Fülle vom Dr. Luther wieder vorhalten lassen. Auch haben wir es gewiß selbst schon bemerkt, daß die Rede, welche die christlichen Lehrer jetziger Zeit zumeist führen, uns selbst, wenn wir sie lesen, unverständlich oder doch höchst unerbaulich ist, daß dagegen, wenn wir sie Dr. Luther reden hören, nicht bloß das Ohr, sondern auch der Geist versteht und lauscht und das Herz von der Fülle der ewigen Gedanken Gottes ergriffen und zu Reue und Glauben fortgerissen wird. Darum nach Inhalt und Form hat Hr. Pastor Keyl ein wichtiges und erbauliches Werk unternommen; betrachten wir nun den Umfang desselben, wie er in dem vorliegenden ersten Bande als Auslegung des ersten Hauptstücks, der hl. 10 Gebote, vorliegt.

„Es ist eine fleißige Arbeit“, das ist das erste Urtheil, welches ich aus Deutschland über dies Buch vernommen habe. Auf 440 Seiten und und vermittelst 931 Fragen erläutert es uns die heiligen 10 Gebote durch Auszüge aus der großen Anzahl der Schriften Dr. Luthers und aus den Symbolischen Büchern. Wer Aufschluß begehrt über die Art, wie die Arbeit ausgeführt wurde, aber auch sich einen Begriff machen möchte von der Schwierigkeit derselben, beachte den Bericht darüber, welchen der Verfasser auf Seite VI und VII der Vorrede giebt. Dem oben angeführten Urtheile fügt mein Correspondent hinzu, das Buch sei nur gar zu weit angelegt, und trifft damit vielleicht die Gedanken mancher Leser dieser Anzeige. Allein der Verfasser hat auch diese Gedanken gehabt und doch die Anlage nicht kürzer gemacht. Er konnte ja einestheils dem Dr. Luther nicht vorschreiben, so viel Aussprüche nur als zu einem so und so kurzen Buche nothwendig sind, über die Lehre des Katechismus zu thun; andertheils durfte der Verfasser, wollte er anders treu sein, nicht den einen Ausspruch Luthers wählen und den andern verwerfen, sondern war gebunden, zu geben, was Luther giebt. Legt uns nun Dr. Luther den Katechismus auf 440 Seiten aus, so wollen wir vor dieser Auslegung, als sei sie zu weitläufig, nicht erschrecken, sondern dem Hrn. Pastor Keyl Gottes Lohn dafür wünschen, daß er uns solch edle Gabe hat zukommen lassen, und uns zu den Füßen des alten treuen und geistreichen Dr. Luther setzen und ihm zuhören mit Ohr und Herz. So wenig wie in Luthers Schriften überhaupt, so wenig steht auch in dieser Katechismusauslegung Ueberflüssiges oder Geistloses, vielmehr wird der Leser mit jeder Seite nur begieriger, weiter zu lesen. (Siehe Seite IX und X der Vorrede).

Die Anlage des Buches ist höchst einfach Es beginnt mit einer Einleitung, welche in 4 verschiedenen Theilen zeigt, was der Katechismus, was namentlich der kleine Katechismus

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doubtful matters to rest on the judgment of the Pope and to do what he commands." (Lib. 4. de pont. Rom. c. 5.)

Toletus writes: "Sometimes it is permitted to use ambiguities and to deceive him who hears; not always, but when the judge demands an oath contrary to right, it is permitted to use ambiguity and to swear in one's own sense against the sense of the judge; e. g., when a judge asks: Have you done that? let one answer: 'I have not done it,' meaning in one's inmost mind: 'that I say this,' or 'at this time,' or something similar. And when the husband asks his wife whether she is an adulteress, she can say, 'no, I am not,' although it is the case, inasmuch as she understands it so: 'that I disclose it to you.' So if anyone is compelled to swear that he will take another woman for his bride, he can think thereby: 'if it should please me later.' And he who, when seized by robbers, swears that he will afterward give a hundred ducats in order to be set free, and, while swearing ambiguously, says to himself: 'if it should please me afterward,' is then not bound to pay. So also one who is held captive unlawfully by a jailer, when he swears, in order to be let go, that he will return afterward, may make use of an ambiguity and is then not bound to return." (Lib. IV. Instruct. Sacerd. c. 21.)

Thus writes Escobar, a Spanish Jesuit, of Valladolid, died 1669: "Is it sin to make use of ambiguity of expression in taking an oath, that is, to take the words in a different sense from that in which the other takes them? In itself it is not wrong; often it can be a sin. For a good cause it is permitted to make use of ambiguity in expression. When such an ambiguity is only in the understanding, and the words themselves do not contain it in themselves, it is a probable opinion that it is not permitted so to swear, but still more probable that it is not unpermitted." (Theol. moral. tract. I. exam. 3. c. 4.)

Thus writes Sanchez, died at Granada 1610: "It is doubted whether it is permitted to an innocent man to accept or to offer a duel†), when it is certain that his accuser will oppress him by fraud in court and obtain for him an unjust condemnation. Some say that neither of the two is permitted . . . But others say better that to such an innocent man the duel is permitted for the protection of his life, his honor and his property, if it concerns something considerable, if it is wholly certain that the accuser proceeds unjustly and slanderously, and if it is wholly certain that the innocent man will lose this, and that no other means of escaping the affair is at his command. For since this duel takes on the character of a defense, so this defense against the assailant is permitted, as well for the protection of life and honor as of property.— Yes, Navarra says well "(a Spanish theologian of Toledo)" that the innocent man is not bound to accept a duel, nor to offer it if by secretly killing the other he can escape this danger in regard to his life, his honor and his property. For thus he will avoid the threatening danger to his own life in the duel and the sin of the accuser who offers or accepts the duel." (In praecepta decalogi lib.. II. c. 89.) Thus even the good end, to save one's money, sanctifies the means of assassination.

†) A duel which ends only with the death of one of the combatants.

(To be continued.)

Katechismusauslegung

from Dr. Luther's writings and the symbolical books, compiled by E. G. W. Keyl, pastor of the Evang. Luth. St. Paul's congregation in Baltimore.

Although convinced that the dear readers of the Lutheraner will already be inclined, through the earlier notices of the Katechismusauslegung of Pastor Keyl, to procure this beautiful book, I yet hold it not superfluous to call attention to it more fully. Those brethren who on the occasion of the last synodical convention commissioned me to procure the Katechismusauslegung for them will have received the copies they desired, all or at least in part, from the book firm of Messrs. Schäfer and Koradi in Philadelphia. The first shipment, which arrived here, was at once exhausted, but a larger one is already on the way. The copy costs one dollar, but since the postage, when it is prepaid, amounts to only about 10 cents per copy for all parts of the United States, the book firm undertakes this prepayment and asks the recipients to send in, besides the $1 00, about 3 postage stamps (that is, 9 cts. worth), so that they may receive it postage free.

What in general is to be found in the book has already been announced. Pastor Keyl intends, with God's gracious assistance, to expound the whole Small Lutheran Catechism by an exact compilation of everything that has been said in Dr. Luther's writings and in the Symbolical Books about the catechism and its doctrine. The work which we shall receive in this way will present the Christian doctrine in its full extent and contents, as it is set forth by Dr. Martin Luther and the Symbolical Books. That such a work is necessary and will be of great, blessed effect, we must all perceive, since we know indeed that Christendom is visited with great ignorance of the pure doctrine of the Word of God and plagued with dreadful disunity of faith: we need it, that we may have the Christian doctrine in its purity and fulness again set before us by Dr. Luther. We too have certainly noticed ourselves that the speech which the Christian teachers of the present time mostly use is unintelligible to us, or at least highly unedifying, when we read it; that, on the contrary, when we hear Dr. Luther speak, not only the ear, but also the spirit understands and listens, and the heart is seized by the fulness of the eternal thoughts of God and carried on to repentance and faith. Therefore, as to content and form, Pastor Keyl has undertaken an important and edifying work; let us now consider its extent, as it lies before us in the first volume as an exposition of the first chief part, the holy Ten Commandments.

"It is a diligent work," that is the first judgment which I have heard from Germany about this book. On 440 pages and by means of 931 questions it expounds to us the holy Ten Commandments through excerpts from the great number of Dr. Luther's writings and from the Symbolical Books. Whoever desires information about the manner in which the work was carried out, but also would form an idea of the difficulty of it, let him note the account of it which the author gives on pages VI and VII of the Preface. To the judgment cited above my correspondent adds that the book is only too broadly planned, and thereby perhaps hits the thoughts of many readers of this notice. But the author has also had these thoughts and yet has not made the plan shorter. He could, on the one hand, not prescribe to Dr. Luther how many sayings he should give for the doctrine of the catechism, as are necessary for a book of such and such brevity; on the other hand, the author, if he would be faithful, might not choose the one saying of Luther and reject the other, but was bound to give what Luther gives. If Dr. Luther now expounds the catechism to us on 440 pages, let us not be frightened at this exposition as being too lengthy, but wish Pastor Keyl God's reward for having let such a noble gift come to us, and set ourselves at the feet of the old, faithful and gifted Dr. Luther and listen to him with ear and heart. As little as there is anything superfluous or spiritless in Luther's writings in general, so little is there in this Katechismusauslegung, but rather the reader becomes with every page only the more eager to read on. (See pages IX and X of the Preface.)

The plan of the book is most simple. It begins with an introduction which in 4 different parts shows what the catechism, what in particular the Small Catechism