Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 10, Nummer 22 › Seite 169
Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1854-06-20, Seite 169
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Katechismus 3 · Sakramente 1 · Taufe 55
Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr."
Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 10. St. Louis, Mo., den 20. Juni 1854. No. 22.
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(Für den Lutheraner Eingesandt.)
Der sogenannte Große hannöverische Katechismus, beurtheilt von Wege.
(Fortsetzung.)
Von den Sacramenten.
Ein Sacrament in dem Sinne, wie das Wort von Taufe und Abendmahl gebraucht wird, ist eine heilige Handlung, die von Gott selbst eingesetzt ist und da unter sichtbaren Zeichen himmlische Güter ausgetheilt und empfangen und damit die göttliche Gnade angeboten, überreicht und versiegelt wird.
Der hannöv. Kat. läßt bei Erklärung jenes Worts die Zeichen weg und vertauscht die Güter mit Verheißungen und die heilige Handlung mit einer nur sehr feierlichen. *)
Dadurch, daß er die Zeichen wegläßt, nimmt er eben dasjenige weg, wodurch Taufe und Abendmahl von allen anderen heiligen Handlungen unterschieden werden; denn daß sie heilig sind, haben alle gottesdienstliche Handlungen mit einander gemein, aber die sichtbaren und von Gott selbst eingesetzten Zeichen sind nur der Taufe und dem Abendmahle eigenthümlich. Wird das nicht festgehalten, so werden jene beiden am höchsten stehenden Handlungen, Taufe und Abendmahl, in ihrem Range erniedriget.
Dadurch, daß er, statt von Gütern, nur von Verheißungen spricht, macht er nicht nur die gegenwärtige sofortige Wirkung des Sacraments zweifelhaft, sondern er macht auch, daß Gebet und Predigt ꝛc. ebensowohl ein Sacrament heißen dürfen, als Taufe und Abendmahl, denn Predigtamt und Gebet sind auch Handlungen, die von unserem Heilande selbst verordnet und mit seinen Verheißungen verbunden sind.
Dadurch, daß er die Handlung nur eine sehr feierliche nennt, statt eine heilige, wie nach dem kirchlichen Sprachgebrauch auch im Volke allgemein üblich, beweist der Vf. entweder, daß er den Unterschied zwischen feierlich und heilig **) nicht gekannt (was sich kaum annehmen läßt), oder daß ihm nicht viel daran gelegen, für Taufe und Abendmahl eine von Gott hergeleitete Ehre in Anspruch zu nehmen.
Von der Taufe.
Der eigentliche Endzweck der Taufe ist die Wiedergeburt, weil sie das eigentliche Mittel derselben ist.
Daher ist es falsch, den Zweck der Taufe (wie der Vf. thut) zu einer bloßen Einweihung zu machen †); denn eine Einweihung (z. E. zu einem Amt, Orden ꝛc.) schließt wohl eine Auf- und Annahme, eine Feierlichkeit oder Ceremonie in sich, aber nicht ein Wunder der Gnade, wie in der Taufe durch die Wiedergeburt geschieht.
Wer sieht nun nicht, wie durch die Herabsetzung der Taufe zu einer bloßen Einweihung das Heilige gemein gemacht wird und die Heiligthümer von ihren Kostbarkeiten ausgeleert werden?
Wenn aber der Zweck und Zielpunkt einer Sache verkannt und verfehlt wird, wie muß nicht die ganze Behandlung derselben schief und unsicher werden?
So finden wir den bekannten Spruch Tit. 3, 5. Er macht uns selig durch das Bad der Wiedergeburt ꝛc. seltsamer Weise als Beweisstelle zu dem Satze „daß durch die Taufe die
*) Absch. 8. Fr. 1. S. 151. „Was verstehen wir darunter?" (unter den Sacramenten.) Antw. „Zwo von unserm Heilande selbst verordnete und mit seinen Verheißungen verbundene, sehr feierliche Religionshandlungen."
**) Feierlich und heilig bedeuten beide Etwas, das Anspruch hat auf eine gewisse Werthhaltung. Aber bei dem Heiligen gründet sich die Werthhaltung darauf, daß es einen inneren Werth hat und Gott angeht; bei dem Feierlichen hingegen darauf, daß die äußerliche Darstellung eine ernste Werthhaltung ausspricht, ohne Rücksicht, ob mit vollem Recht oder nicht. So ist z. E. eine Kaiserkrönung feierlich, aber heilig ist sie nicht. — Darum ist feierlich nicht eben so viel als heilig.
†) Fr. 4. S. 152. „Wozu ist die Taufe eingesetzt?" Antw. „Zur Einweihung zum Christenthum."
English translation AI translation
Der Lutheraner.
"God's Word and Luther's doctrine pass away now and nevermore."
Rev. John, Chap. 14, v. 6. 7.
Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio and other States
Edited by C. F. W. Walther.
Vol. 10. St. Louis, Mo., June 20, 1854. No. 22.
Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks at the yearly subscription price of One Dollar for out-of-town subscribers, who must pay it in advance and bear the postage. — In St. Louis each single number is sold for 5 Cents.
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(Contributed for Der Lutheraner.)
The So-Called Great Hanoverian Catechism, Judged by Wege.
(Continuation.)
On the Sacraments.
A sacrament, in the sense in which the word is used of Baptism and the Lord's Supper, is a holy act which was instituted by God Himself, and in which, under visible signs, heavenly goods are distributed and received, and thereby the divine grace is offered, presented and sealed.
The Hanoverian Cat. in explaining that word leaves out the signs, and exchanges the goods for promises and the holy act for one that is merely very solemn. *)
By leaving out the signs, it takes away precisely that by which Baptism and the Lord's Supper are distinguished from all other holy acts; for that they are holy all acts of divine worship have in common with one another, but the visible signs, instituted by God Himself, are peculiar to Baptism and the Lord's Supper alone. If this is not held fast, those two highest acts, Baptism and the Lord's Supper, are lowered in their rank.
By speaking, instead of goods, only of promises, it not only makes the present, immediate efficacy of the sacrament doubtful, but also causes prayer and preaching, etc., to be allowed to be called a sacrament just as well as Baptism and the Lord's Supper, for the preaching office and prayer are also acts which are ordained by our Saviour Himself and bound up with His promises.
By calling the act merely a very solemn one, instead of a holy one, as is customary in ecclesiastical usage and also generally among the people, the author proves either that he did not know the difference between solemn and holy **) (which can hardly be assumed), or that he does not much care to claim for Baptism and the Lord's Supper an honor derived from God.
On Baptism.
The proper final purpose of Baptism is regeneration, because it is the proper means of the same.
Therefore it is false to make the purpose of Baptism (as the author does) a mere consecration †); for a consecration (e. g. to an office, an order, etc.) indeed involves a reception and admission, a solemnity or ceremony, but not a miracle of grace, such as happens in Baptism through regeneration.
Who, then, does not see how, by the degrading of Baptism to a mere consecration, the holy is made common, and the sanctuaries are emptied of their treasures?
But when the purpose and aim of a matter is mistaken and missed, how must not the whole treatment of it become crooked and uncertain?
Thus we find the well-known passage Tit. 3, 5, He saveth us by the washing of regeneration, etc., strangely enough as a proof-text for the proposition "that by Baptism the
*) Sect. 8. Q. 1. p. 151. "What do we understand by this?" (by the sacraments.) Ans. "Two very solemn religious acts, ordained by our Saviour Himself and bound up with His promises."
**) Solemn and holy both signify something that has a claim to a certain esteem. But with the holy the esteem is grounded on this, that it has an inner worth and concerns God; with the solemn, on the other hand, on this, that the outward presentation expresses a serious esteem, without regard to whether with full right or not. Thus, e. g., an imperial coronation is solemn, but it is not holy. — Therefore solemn is not just the same as holy.
†) Q. 4. p. 152. "For what purpose was Baptism instituted?" Ans. "For consecration to Christianity."