Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Mai 1913, Seite 171

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Staatsſchule · Gemeindeſchule

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christlichen Schulen? Bei einer in den Staatsschulen auf—
gewachsenen Jugend kann unmöglich die Neigung zum Dienst im
Predigtamt aufkommen, es sei denn, daß durch ein sehr stark aus—
geprägtes christliches Familienleben und durch einen sehr scharf
ausgeprägten christlichen Familienunterricht dem abstumpfenden
Einfluß der Staatsschule entgegengearbeitet wird. Die Sonntags—
schule mit ihrem einstündigen Unterricht wöchentlich kann gegen die
dreißig Stunden der Staatsschule nicht aufkommen. Sodann,
wie steht's mit der Entschiedenheit in Bekenntnis der lu⸗
therischen Wahrheit den Sekten gegenüber? Nur die
Bekenntnistreue hat die göttliche Verheißung des Erfolges. Die
Sektengemeinschaften stehen hierzulande meistens äußerlich
herrlicher da als die lutherische Kirche. Wenn wir nun nicht
durch eine ganz sorgfältige und energische christliche Erziehung
die Erkenntnis von der einzigartigen Herrlichkeit der Kirche der
Reformation wirken, so fehlt die heilige Begeisterung für den
öffentlichen Dienst in dieser Kirche. Die Erinnerungen daran,
daß die lutherische Kirche „die großartige historische Kirche“, die
„Mutterkirche der Reformation“ und die „bei weitem größte
Kirchengemeinschaft sei, wenn wir die Lutheraner in der ganzen
Welt zählen“ — diese und ähnliche Erinnerungen erwecken wohl
eine augenblickliche äußerliche Begeisterung. Die rechte, heilige,
innerliche Begeisterung, die Begeisterung, welche nötig ist, um
über die bescheidene äußere Gestalt der lutherischen Kirche hin—
wegzusehen, wird immer nur durch einen gründlichen Unterricht
in der herrlichen, schriftgemäßen lutherischen Lehre, und zwar
gerade im Gegensatz zu dem uns umgebenden Irrtum, getweckt
und erhalten werden. Auch wir Lutheraner in der Missouri—
synode und in der Synodalkonferenz müssen dies nicht vergessen.
Wir haben ja bisher größere Scharen von jungen Leuten für das
Lehramt in der Kirche gewonnen als die älteren Synoden. Man
bezeichnet uns in gewissen Kreisen noch als „foréigners“, aber
wir haben schon seit mehreren Jahrzehnten fast ausschließlich
native ministry“. Das ist die rechte Ordnung der Dinge,
denn wir sind nun auch schon über ein halbes Jahrhundert im
Lande. Aber diese rechte Ordnung der Dinge werden wir nur
dann aufrechterhalten, wenn wir um jeden Preis an unserer
bisherigen Weise festhalten, nämlich an der christlichen Schule
und an der Entschiedenheit im Bekenntnis der reinen biblischen
Lehre. Die lutherische Kirche ist nicht zu dem Zweck hier in dieses
Land gekommen, um die christlichen Sekten um eine zu vermehren.
Unser Daseinszweck ist ein ganz anderer. Wir sind hier in dieses
Land gekommen, um die so einfache und jeder Seele nötige Wahr—
heit des Evangeliums, wie sie durch die Reformation wieder ans
Licht gestellt worden ist, in ihrem hellen Glanze leuchten zu lassen.
Unsere angehenden Pastoren müssen die Herrlichkeit der lutherischen
Lehre so klar erkannt und so von Herzen liebgewonnen haben, daß
sie die lutherische Lehre lieber in einer Blockhütte verkündigen, als
einer mit Menschenmeinungen versetzten Lehre in einem Pracht—
bau ihren Mund leihen. Solche lutherische Prediger macht der
Heilige Geist auf dem Wege sorgfältigen und anhaltenden
Unterrichts aus Gottes Wort. Daher bitten wir sonntäglich im
allgemeinen Kirchengebet, daß Gott unsere Lehranstalten zur Aus—
rüstung treuer Arbeiter in seinem Weinberge segnen wolle.
F. P.

Lob lutherischer Gemeindeschulen aus dem Munde eines
Katholiken. In einem weitverbreiteten katholischen Blatt finden
wir einen Artikel, überschrieben „Eine Lebensfrage“, der zum
größten Teil Lob unserer Schulen ist. Er sagt unter anderm:
„Die Lutheraner erkennen die äußerste Wichtigkeit davon, daß sie
das Schulzimmer zu einem geistlichen Exerzierplatz machen, wo die
Schüler vorbereitet werden für den Kampf des Lebens. In diesen
lutherischen Schulen erhält das Kind täglich während der ersten
Stunde des Schultages von einem tüchtigen männlichen Lehrer

Unterricht in Religion. Könnte man eine Schulstunde wohl besser
verwenden? Denkt doch einen Augenblick nach! Sie wird ganz
der christlichen Erziehung gewidmet. Während dieser Stunde
werden diese lutherischen Kinder in der allerbesten Weise vorbe—
reitet für ihr künftiges bürgerliches Leben. Sie lernen ihre Pflicht
gegen Gott. Sie werden gelehrt, daß Gottes Wort über alles
geht, und daß man alles, was dagegen angeht, wie tödliches Gift
meiden muß. Diese Lektion, die Tag für Tag gegeben wird, wird
in dem jugendlichen Gemüt einen Bestand göttlicher Wahrheiten
zurücklassen, der sie im späteren Leben gegen gefährliche Ver—
suchungen wappnen wird. Wenn sie dann wirklich später übel—
tun, dann sündigen sie gegen besseres Wissen und werden nicht
so gar verkommen, daß es nicht möglich wäre, sie wieder zurecht—
zubringen. Will irgend jemand wagen zu behaupten, daß eine
solche Erziehung im empfänglichsten Alter für die Nation in künf—
tigen Jahren von unberechenbarem Segen sein wird?“ — Freilich
hat der Katholik dabei eigentlich seine eigene Schule im Auge.
Weil gegen diese großes Vorurteil besteht, so zeigt er den Segen
christlicher Erziehung an dem Beispiel lutherischer Schulen. Er
fängt gleich seinen Artikel so an: „Die Arbeit, die katholische Ge—
meindeschulen verrichten, wird gewöhnlich nicht auf ihren vollen
Wert angeschlagen.“ Auch das ist wahr, was er sagt: es sei ein
albernes Gerede, wenn man für Gemeindeschulen redet, gleich
den Schrei zu erheben: „Die öffentliche Schule ist in Gefahr!“
„Nein, die öffentliche Schule ist nicht in Gefahr, sondern das
Land selbst. Die überhandnahme der Gesetzlosigkeit im ganzen
Lande ist ein Warnungssignal, das man nicht mit Sicherheit un—
beachtet lassen kann.“ E. P.

Manche Leute wollen mit Gewalt die Bibel in die Staats⸗
schulen bringen. Sie können es sich gar nicht erklären, warum
nicht alle Christen mit Macht darauf hinarbeiten. Sie können es
verstehen, daß Katholiken, Juden und Heiden dagegen sind; aber
daß es auch „Evangelische“ gebe, die sich mit dem Vorschlag nicht
befreunden können, das können diese Leute nicht fassen. Man
„blase gemeinsam die eine Melodie: daß man die Kinder der
Ungläubigen oder Agnostiker nicht zwingen dürfe, sich mit der
Bibel zu beschäftigen“. Aber ist das nicht ein guter Grund?
Haben nicht in den Anstalten des Staates alle Bürger dieselben
Rechte, ob sie Christen oder. Unchristen sind? Wo hat der Staalt
überhaupt den Auftrag, die Bibel zu lehren? Und wo hat die
Kirche den Befehl und die Vollmacht her, mit Polizeimaßregeln
„die Kinder der Ungläubigen oder Agnostiker zu zwingen, sich mit
der Bibel zu beschäftigen“?? — Es wird geltend gemacht: die
Bibel sei ein ausgezeichnetes Lesebuch, im schönsten Englisch ge—
schrieben; sie sei ein nützliches Geschichtsbuch. „Sie läßt auch
den schlichtesten Knecht, der nie über die Grenzen seines Dorfes
hinauskam, nicht in Unkenntnis darüber, daß es noch andere Län⸗
der und andere Zivilisationen gab, ja eine große Vergangenheit,
die bis zu den äußersten Anfängen der ältesten Völker in der Welt
zurückreicht.“ Das ist ja alles wahr. Aber ist das alles, was
uns die Bibel ist? Ehren Christen wirklich die Bibel, wenn sie
sie der Welt nur empfehlen als ein schönes Lesebuch und wert—
volles Geschichtsbuch? Ist sie nicht Gottes Wort? Ist sie es
nicht, die von Christo zeugt? Oder ist das ehrlich, das zu ver—
schweigen und sie der Welt aufschwätzen zu wollen als ein schönes
Lesebuch und Geschichtsbuch? Die Kirche soll wissen, was sie an
der Bibel hat. Sie soll wissen: das ist ihr Buch; und soll er⸗
kennen, daß es ihre FPflicht ist, jung und alt Gottes Wort zu
lehren. Man will christlichen Unterricht für die Kinder, es graut
einem vor dem Geschlecht, das ohne Gottes Wort aufwächst, aber
den einfachsten Weg, den Weg zur christlichen Gemeindeschule,
kann man, scheint's, nicht finden. E. P.

Für das Evangelium hat das Papsttum auch rein gar kei⸗
nen Sinn. Das einzige, was es mit demselben zu tun weiß, wo

S

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