Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. September 1914, Seite 314

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S TutheraneE

verteilt werden könnte. Ihnen im voraus für Ihren freund—
lichen Rat dankend, grüßt Sie Ihr N. N.“

Der treue Gott schenke uns immer mehr Freude am Evan—
gelium, dann werden unsere Hände sich ganz von selbst auftun
und helfen, unsere Kassen, die der Ausbreitung des Reiches
Gottes dienen, stets zu füllen. F. Pfotenhauer.

Der Papst und die Obrigkeit.

2. Die römische Kirche ist politisch tätig, um den Ansprüchen
der Päpste auf weltliche Macht Anerkennung zu verschaffen.
A. In Italien. Vom Jahre 755 bis zum Jahre 1870
war der römische Papfst ein weltlicher Herrscher mit einem welt⸗
lichen Reich. Sein Reich war der Kirchenstaat im mitt⸗
leren und nördlichen Italien. Der päpstliche Staat war in
seiner Ausdehnung etwa halb so groß wie der Staat Indiana
und hatte etwa drei Millionen Einwohner. In diesem Staate
regierte der Papst als weltlicher Machthaber, erhob Abgaben
und Steuern, stellte auch ein Heer von 16,000 Soldaten ins
Feld und hatte also seine „Diener, die darob kämpften“. Wie
die andern Herrscher Europas verlieh der Papst auch Orden —
den Christusorden, den Piusorden, den Orden vom goldenen
Sporn und andere —, und die Landesfarben waren Gold und
Silber. (Auf Gold und Silber hat es der Papst eben haupt⸗
sächlich abgesehen.) Selbst eine Staatsschuld durfte nicht
fehlen; sie betrug ums Jahr 1867 ungefähr §110,000,000,
auf die der Papst jährlich §7,000,000 Zinsen zahlte. Die
Einnahmen des Papststaates waren im Jahre 1868 §5,000,000,
die Ausgaben aber §15,000,000; es war der Papststaat also
wie alle Staaten, in denen die römische Kirche zur Herrschaft
gelangt ist, am gesegneten Bankerott angekommen. Im
Jahre 1870 wurde der Papststaat nach blutigen Kämpfen, der
sogenannten Erhebung Italiens, mit dem Königreich Italien
vereinigt. Damit war der Papst als weltlicher Herrscher ab⸗
gesetzt.
Darüber trauert nun der Antichrist. Es war aber auch
vor 1870 im Kirchenstaat wirklich gut Papst sein. Durch seine
Priesterschaft regulierte er bis ins einzelne Handel und Wandel
seiner Untertanen. Im Jahre 1859 bestand noch ein Gesetz,
daß jeder Buchhändler einen Katalog seiner Bücher dem Bischof
vorzeigen mußte. Die Fleischer durften an Fastentagen Fleisch
nur an Leute verkaufen, die eine Bescheinigung vom Arzt und
vom Priester vorlegen konnten. Wenn ein „Ketzer“, etwa ein
Lutheraner, starb, mußte er in aller Stille auf dem öffent⸗
lichen Weideplatz beerdigt werden, wo Ziegen und Schafe die
Grabhügel, Hirten die Grabsteine zerstörten. Einen Zaun um
ein Ketzergrab zu ziehen, erlaubte der Papst nicht. Professor
Geymonat wurde gefangengesetzt und dann des Landes ver—
wiesen, weil er seinen Freunden aus dem Neuen Testament
vorgelesen hatte. Dr. Mazzinghi erhielt drei Jahre Gefäng⸗
nis, weil er Bibeln verteilt hatte. Mit andern Worten, der
Papst regierte in seinem Staate nicht nur als geistlicher Ober⸗
herr, sondern als weltlicher Herrscher wie irgendein anderer
Fürst oder König, und zwar ganz im Sinne der Lehre, daß
nur die Papstkirche und ihre Religion Daseinsrecht habe.
Seit dem Sturz der Papstmacht im Jahre 1870 haben
die Päpste nichts unversucht gelassen, ihre Oberherrlichkeit sich
wieder zu erringen. Sie sind vor allem auch in Italien un⸗

ausgesetzt politisch tätig gewesen. Das ist vor einem
Jahre wieder deutlich zutage getreten. Die Parlamentswahlen
am 26. Oktober und 2. November 1913 brachten folgendes
Resultat: 79 Sozialdemokraten, 17 Republikaner, 47 Demo⸗
kraten, 61 Anhänger der katholischen Partei und 231 Liberale
(Regierungspartei). Damit ist schon unser Satz bewiesen.
Die Römischen haben tatsächlich eine eigene Partei in Italien,
die mit 61 Mann in der Regierung vertreten ist. Offenbar
ist alio die römische Kirche in Italien in der Politik und macht
kein Hehl daraus. Doch kam nach diesen Wahlen eine ganz
sonderbare Sache ans Tageslicht. Außer jenen 61 Katholiken
sind noch von den 231 Abgeordneten der Regierungspartei
228 unter politischer Verpflichtung gegen den Papst. Es ist
nämlich diesen Kandidaten vor der Wahl mitgeteilt worden,
daß in dieser Wahl die katholischen Wähler wieder für Re⸗
gierungskandidaten stimmen würden, jedoch nur für solche Kan⸗
didaten, die von den Bischöfen approbiert würden! Darauf⸗
hin hatten 367 Kandidaten in aller Stille und Heimlichkeit
ein ihnen vorgelegtes Dokument unterzeichnet, in dem sie sich
verpflichteten, keine Gesetze zu erlassen, die den Einfluß der
Kirche verringern würden. Sie versprachen, gegen die Ge⸗
setzesvorlagen zu stimmen, die der Vermehrung und Be—
reicherung der Klöster eine Grenze setzen würden. Sie ver—
sprachen, jedem Versuch, katholischen Anstalten höhere Steuern
aufzulegen und die katholischen Privatschulen schärfer zu be⸗
aufsichtigen, entgegentreten zu wollen. Sie versprachen, für
religiösen Unterricht auf Grund des katholischen Katechismus
in den Staatsschulen eintreten zu wollen. Nachdem die Kan⸗
didaten diese Versprechen geleistet hatten, bearbeiteten die Bi⸗
schöfe und Priester das Volk, für diese Kandidaten zu stimmen.
So forderte der Bischof von Viterbo alle Papisten auf, auch
gegen die eigene überzeugung für solche Kandidaten zu stim⸗
men, die von den Priestern approbiert seien. In dem Schreiben
dieses Bischofs kommt der Satz vor: „Es ist keinem Katho—
liken erlaubt, für einen andern Kandidaten zu stimmen oder
auch privatim zugunsten eines andern tätig zu sein. Wer eine
Meinung hat, die nicht mit der Meinung der höheren Autori⸗
tät“, also des Priesters, „übereinstimmt, sündigt gegen den
Geist des Gehorsams.“ Es ist demnach die katholische Kirche
in Italien als politische Macht, ja als politische Partei tätig.
Und diese politische Tätigkeit hat, wie aus obigem sonnenklar
hervorgeht, den einzigen Zweck, die Ansprüche des Papsttums
auf politische Vorrechte zu stützen.

B. In Frankreich. Vom Jahre 1801 bis zum Jahre
1905 bestand zwischen dem päpstlichen Stuhl und der Re⸗
gierung Frankreichs ein sogenanntes Konkordat oder überein⸗—
kommen, demgemäß die römische Kirche in Frankreich Staats-
kirche war. Durch das Gesetz vom 11. Dezember 1905 wurde
die Trennung von Kirche und Staat in Frankreich eingeführt.
Trotzdem hat die römische Kirche, wo sie dazu Gelegenheit er⸗
blickte, die Hilfe der französischen Obrigkeit zur Förderung
ihrer Pläne in Anspruch genommen. Am Weihnachtstag 1907
trat ein römischer Bischof in die Kirche einer protestantischen
Gemeinschaft auf der Insel Madagaskar und teilte der ver—
sammelten (protestantischen) Gemeinde mit, daß er nun nach
katholischem Ritual Gottesdienst halten werde! Der Pastor
erwiderte, daß er ein treuer Untertan der französischen Regie⸗
rung sei, und daß die Kirche von Protestanten für Protestanten
erbaut worden sei. Doch trieb der katholische Bischof die Ge⸗

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