Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. September 1914, Seite 315

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meinde hinaus und nahm von ihrem Eigentum Besitz „im Na⸗
men der französischen Republik und der römischen Kirche“!
So stand 1908 in einem Bericht der Londoner Missionsgesell⸗
schaft zu lesen. Der norwegische Missionar Borchgrevink, der
die lutherische Mission auf Madagaskar leitet, berichtete in
demselben Jahr: „Die Anhänger der Jesuiten streifen in Hau⸗
fen von 40 bis 50 Mann umher und halten die lutherischen
Dörfer in Schrecken. Sie zwingen unter Androhung der
Todesstrafe lutherische Eltern, ihre Kinder in den Schulen der
Jesuiten einschreiben zu lassen. Die Jesuiten prahlen sogar,
daß General Gallieni, der französische Landpfleger in Mada⸗
gaskar, sie in ihrer Tätigkeit nicht hindern könne, da er seines
Amts entsetzt werden würde, wenn er ihnen widerstrebte, wie
das seinem Vorgänger General Laroche geschehen sei.“ Zwei⸗
tausend lutherische Schulen wurden auf Madagaskar durch die
Umtriebe der Jesuiten geschlossen. So geschehen, nicht im fin⸗
stern Mittelalter, sondern im Jahre 1907.

Unermüdlich sind auch die leitenden Geister der römischen
Kirche in Frankreich tätig, um die Trennung von Kirche und
Staat wieder aufzuheben. Besonders durch den oben beschrie—
benen Erfolg der Priester Italiens ermutigt, bearbeitet die
Klerisei auch in Frankreich nun das Volk, um für die Kirche
ein Stück nach dem andern ihrer politischen Vorteile zurück—
zuerobern. Am 21. März dieses Jahres richtete Kardinal An⸗
drieu ein Schreiben an die katholischen Wähler, in dem er sie
an ihre Pflicht erinnerte, nur für solche Kandidaten zu stimmen,
die das Versprechen abgelegt haben, „die Rechte Gottes und
der Kirche zu respektieren“. „Diejenigen“, heißt es da, „die
ein solches Versprechen nicht ablegen wollen, verdienen euer
Vertrauen nicht, und wenn ihr dennoch für sie stimmt, so macht
ihr euch verantwortlich für den Schaden, den diese Männer
unserer Religion und unserm Lande tun werden.“ Ganz ähn⸗
lich redete Kardinal Dubilliard seine Leute an. Sechs Bischöfe
unterzeichneten zu Bourges einen Hirtenbrief, in dem sie daran
erinnerten, daß „der Gebrauch des Stimmrechts nicht etwa,
weil dies ein politischer Akt ist, zu den moralisch gleichgültigen
Dingen gerechnet werden darf, denn die Politik ist nicht von
christlicher“ — das heißt in einem katholischen Schreiben alle—
mal: katholischer — „Moral zu trennen oder davon unabhän⸗
gig. Das Gewissen bindet im öffentlichen sowohl wie
im Privatleben.“ So stand am 21. März 1914 in dem englisch⸗
katholischen Blatt TNe Tablet zu lesen. Was geht daraus
hervor? Daraus geht hervor, daß die römischen Würdenträger
in Frankreich vollen Ernst machen mit dem Satze Pius' X.:
„Der oberste Priester“, nämlich der Papst, „kann von seinem
Lehramt in Sachen des Glaubens die politischen Dinge un⸗
möglich trennen.“ Auch in Frankreich also ist die römische
Kirche politisch tätig, und zwar zu dem Zweck, den An⸗
sprüchen des Papstes auf weltliche Macht wieder Geltung zu
verschaffen. Um des Gewissens willen müssen die französischen
Katholiken für solche und nur für solche Kandidaten stimmen,
die ihr Wort gegeben haben, daß sie in ihrem Amt das Wohl
der Papstkirche suchen wollen.

C. In Spanien. Bis zum Sommer des Jahres 1910
war Spanien unter uneingeschränkter Priesterherrschaft. Die
katholische Religion war offiziell anerkannte Staatsreligion.
Die katholische Staatskirche erhielt jährlich einen Zuschuß von
58,000,000 aus dem Staatssäckel. Die ganze Erziehung der
Jugend lag in den Händen der Priester. Das Mönchswesen

blühte wie sonst nirgends in der Welt. Die Diözese Barcelona
allein, mit nur einer Million Einwohner, hatte 500 Klöster.
In den Klöstern wurden Schuhe, Anzüge, Seife, Schokolade,
Liköre und unzählige andere Artikel fabriziert, und weil die
Klöster steuerfrei waren, und die Mönche und Nonnen umsonst
arbeiten, konnten andere Fabriken nicht mit ihnen konkurrie—
ren, und die bitterste Armut herrschte unter dem Volk. Vor
allem benutzte aber die römische Kirche die politische Gewalt,
die sie besaß, dazu, um alle andern Religionen zu unterdrücken.
In der Hauptstadt Madrid und in andern Großstädten hatten
protestantische Missionen ihr Werk begonnen. Durch polizei⸗
liche Maßregeln hinderte die Regierung dieses Werk in jeder
Weise. Dennoch machte die Arbeit der Protestanten Fort⸗
schritte. Im September 1899 richteten der Erzbischof und die
Bischöfe ein Schreiben an die Königinregentin, in dem sie ihr
Erschrecken über die Fortschritte der protestantischen Missionen
kundgaben und die Herrscherin aufforderten, „ihr Recht, der
katholischen Kirche beizustehen, pflichtschuldigst in An⸗
wendung zu bringen“, da die Bischöfe es nicht mit ansehen
könnten, wie ihre Herde „verführt“ werde; es werde die Lan⸗
desverfassung verletzt dadurch, daß den Protestanten gestattet
werde, Kirchen und Schulen zu bauen. In ihrer Antwort ver—
sicherte die Königinregentin, sie sei bereit, in dieser Sache ihren
„absoluten Gehorsam gegen die Lehren und Forderungen des
Allerheiligsten Vaters Leos XIII.“ zu beweisen!

Bald nach seiner Thronbesteigung wurde auch König Al⸗
fonso von der päpstlichen Geistlichkeit bestürmt, er solle dem
Umsichgreifen der protestantischen Lehre in seinem Reich Ein⸗
halt gebieten. Darauf hat Alfonso geantwortet: „Als katho—
lischer König und untertäniger und gläubiger Sohn der einzig
wahren Kirche bin ich aufs tiefste beunruhigt durch diesen neuen
Angriff gegen die Religion unserer Väter und gegen die
Staatsreligion.“ Er versprach, nach Kräften dahin zu
arbeiten, daß diese Tätigkeit der pratestantischen Prediger ge⸗—
hindert werde. Damals legte das spanisch⸗katholische Blatt
Universo den Satz nieder: „Der Papst ist nicht ein fremder
Herrscher in Spanien. Er ist ebenso national und spanisch
in weltlichen Dingen wie der König und das Parla—
ment.“ Das stimmt haarscharf mit jener Aussprache, die wir
in der letzten Nummer aus einem katholischen Blatt anführ⸗
ten: „Jeder katholische Staat muß zwei Könige haben“, und
ist ein Beweis dafür, daß auch in Spanien die römischen Prie⸗
ster nicht nur politisch tätig sind, sondern auch gerade zu
dem Zweck politisch tätig sind, um den Ansprüchen des
Papstes auf weltliche Gewalt, seinen Ansprüchen auf die höchste
Herrschergewalt auf Erden, Geltung zu verschaffen.

Wie in Italien, so ist auch in Spanien ein großer Teil
des Volks in den Atheismus (Gottesleugnertum) versunken.
Ein tiefer Groll gegen die Kirche, besonders gegen die Mönchs⸗
und Nonnenorden, hat sich aller Volksklassen bemächtigt. So
mächtig fühlte sich die antiklerikale Partei, daß der König im
Jahre 1909 den Staatsmann Canalejas, einen Führer der
Radikalen, zum Premierminister von Spanien ernannte. Cana⸗
leias nahm das Amt unter der Bedingung an, daß der König
ihm gestatten werde, die Macht der römischen Kirche in der
spanischen Politik zu beschneiden. So stark war der Haß des
Volkes gegen die Kirche angeschwollen, daß der König zusagen
mußte. Im Mai 1910 wurde denn auch ein Dekret erlassen,
wodurch die Vorrechte der Mönchs- und Nonnenorden einge⸗

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