Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. Oktober 1915, Seite 425

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

—

—* 7 N *

S Der utheraner

42⁵

bei den Theologen, weil gerade diese nicht ernstlich zur Schrift
zurück und so ihre Sünde nicht abtun wollen, noch bei dem Volk im
ganzen ist eine solche Wiedergeburt zu erwarten. Nur ein Rest
ist es, bei dem Gottes Absicht durch den Krieg hinausgeht. Diese
sind es, die für unser Volk und andere zum Segen werden.“
Dieser Vortrag soll in Heftform gedruckt werden und auch an
die Feldzugsteilnehmer aus der Freikirche zur Verteilung ge—
langen. — Der größte Teil der Zeit wurde auf die nötigen
Geschäftsverhandlungen verwandt. Für das Präsidium der
Synode wurde wegen der geschehenen Auswanderung des seit—
herigen Präses J. Kunstmann (nunmehr Präses unsers Concordia⸗
Seminars zu Porto Alegre) eine Neuwahl nötig. Da aber keiner
der für das neue Präsidium aufgestellten Kandidaten bei der
Abstimmung die nötige Zweidrittelmehrheit erhielt, einigte sich die
Synode dahin, das jetzige Provisorium durch den Vizepräses noch
bis zum nächsten Jahr beizubehalten. Am Montagabend, den
31. Mai, schloß die Synode mit Lob und Dank gegen Gott. — Der
HErr, unser Gott, wolle unsern Glaubensbrüdern in Deutsch⸗
land ein starker Heiland und Helfer sein, sie in der gegenwärtigen
bedrängten Zeit reichlich segnen und ihnen helfen!
(Kirchenblatt für Südamerika.)

Wie die Römischen sich in ihrer Weise rüsten auf die Feier des
vierhundertjährigen Gedenktages der Reformation im Jahre 1917.
Das römische Blatt Pruth veröffentlichte eine Reihe von Artikeln
jüber das Thema: „Luthers Anspruch auf göttliche Sendung.“
über diesen Artikeln befand sich die Notiz: „„Luthers Anspruch
auf göttliche Sendung“ wird im Laufe des Monats Juli in Traktat⸗
form erscheinen. Alle Bestellungen werden pünktlich ausgeführt
werden. Zwei Jahre von jetzt, 1917, wird der vierhundertjährige
Gedenktag der Empörung Luthers gegen die Kirche und des An-—
fangs des Protestantismus begangen werden. Dann wird man
ohne Zweifel viel zu hören bekommen von der „serrlichen Refor—
mation“ und von Martin Luther, ‚der die Menschheit von den
Fesseln Roms befreit hat'. Daher ist es gut, daß unsere er—
wachsenen Leser sich mit der wahren Geschichte dieses Mannes
vertraut machen, der die Kirche gespalten hat, und der, ohne Sinn
fürs Aufbauen, verkommen an Sitten und Rede, sich als einen von
Gott gesandten Reformator aufspielte. Wenn der Schreiber eine
deutliche Sprache führt, dann geschieht das deswegen, weil es nötig
ist, daß die Leute dieses Landes wissen, wer und was Luther wirk⸗
lich war, und sich dann fragen, ob solch ein Subjekt wirklich wohl
von Gott gesandt sei.“ Wir haben das Pamphlet nicht gesehen.
Aber wenn der Schreiber sich vor seinen eigenen Lesern gleichsam
entschuldigen muß, daß er „deutliche Sprache“ führt, dann können
wir uns denken, wie es ungefähr lauten wird. Zwar tut es einem
ja weh, daß der teure Gottesniann so schimpfiert wird, aber er
war das gewohnt, daß es im Dienste seines HErrn und Heilandes
ging „durch böse Gerüchte und gute Gerüchte“. Und nachdem sein
Heiland an ihm seine Verheißung erfüllt hat: „Wer mir dienen
wird, den wird mein Vater ehren“, Joh. 12, 26, kümmert ihn das
ohnmächtige Gekläffe der Feinde nicht. Im Interesse der Wahr⸗
heit wäre sogar zu wünschen, daß die Feinde der Reformation je
und je „deutliche“, das heißt, grobe, ausfällige Sprache, führten,
damit den „Leuten dieses Landes“ die Augen aufgehen. Ein sehr
großer Teil der „Leute dieses Landes“ weiß einigermaßen, was
er auch auf bürgerlichem Gebiet der Reformation zu danken hat.

Der Papst hat selbst oft genug die Reformation für allerlei „übel“

verantwortlich gemacht. Zu diesen „übeln“ gehören solche Dinge
wie Trennung von Kirche und Staat, Gewissensfreiheit, Religions⸗
freiheit, Freiheit der Rede und der Presse usw. Und das sind den
„Leuten dieses Landes“ herrliche Güter, deren sie sich rühmen,
und die sie behalten wollen. E. P.

„Oktober, der Monat des Rosenkrauzfestes und der Rosen⸗

kranzandachten, ist nun auch sachte ins Land gerückt. Mögen doch

alle Gläubigen sich an diesen Andachten in den Kirchen recht lebͤ—
haft beteiligen und in ihren Gebeten die liebe Himmelsmutter um
einen baldigen und dauernden Völkerfrieden anflehen!“ — So
schreibt der „Katholische Glaubensbote“ in die Welt hinaus. An
uns ist ja diese Aufforderung nicht gerichtet; wir sind nicht die
„Gläubigen“, an die er sich wendet. Für uns hat man in jenen
Kreisen ja ganz andere Namen. Weil wir aber doch Gläubige
sind in dem Sinne, wie die Apostel in den Widmungsworten ihrer
Briefe reden von „Gläubigen an Christo IEsu“, so kann es uns
nur entrüsten und von Herzen betrüben, daß innerhalb der äußeren
Christenheit überhaupt an „Gläubige“ eine solche Aufforderung
ergeht. Wir wollen gern auch beten um einen baldigen und
dauernden Völkerfrieden. Das tun wir auch, ohne daß wir von
Rom her oder anderswoher dazu ermuntert werden. Dazu treibt
uns die Liebe und das Erbarmen zu unsern Mitmenschen. Aber
dazu bedarf es keiner Betmaschine, wie der Rosenkranz ist. Und
wir feiern auch keinen Monat als besondere Freudenzeit zum
Dank dafür, daß nian diese Maschine erfunden hat. Auch flehen
wir in unserm Gebet nicht „die liebe Himmelsmutter“ an. Wir
kennen keine Himmelsmutter. Wir wissen von einem Vater im
Himmel, zu dem zu beten sein Sohn uns geboten hat. Die Jung⸗
frau Maria anzubeten, dazu haben wir weder Befehl noch Ver—
heißung Gottes. „Die liebe Himmelsmutter“ anzuflehen, das
verbietet uns das erste Gebot; denn das ist Abgötterei. Wir
lassen die Jungfrau Maria sein, was sie ist: die Gebenedeite
unter den Weibern, Luk. 1, 28, weil sie gewürdigt wurde, die
menschliche Mutter des Sohnes Gottes und des Heilandes der
Welt zu sein. Aber deswegen machen wir sie nicht zu unserm
Gott oder Halbgott. Wenn selbst ein Engel nicht angebetet
werden will, sondern das als eine Ungehörigkeit abweist, Offenb.
19, 10, so will und soll die Jungfrau Maria auch nicht angebetet
werden. Wenn sie solche Aufforderungen an die „Gläubigen“
zu lesen bekäme, sie würde etwas Ähnliches tun wie die Apostel
Christi in ähnlicher Lage, als man nämlich im Heidenlande ihnen
opfern wollte. Da heißt es: „Da das die Apostel, Barnabas und
Paulus, hörten, zerrissen sie ihre Kleider und sprangen unter das
Volk, schrien und sprachen: Ihr Männer, was macht ihr da?
Wir sind auch sterbliche Menschen gleichwie ihr“, Apost. 14, 14.
Auch als Mittler bei unserm Gebet bedürfen wir der Jung⸗
frau Maria nicht. „Es ist ein Rittler zwischen Gott und den
Menschen, nämlich der Mensch Christus IEsus“, 2 Tim. 2, 5.
Und selbst der sagt uns: „Ich sage euch nicht, daß ich den Vater
für euch bitten will; denn er selbst, der Vater, hat euch lieb“,
Joh. 16, 26. Das Neue Testament berichtet uns nur von einer
Gelegenheit, wo die Jungfrau Maria anderer Leute Not dem
HErrn fürbittend vorgelegt hat, nämlich auf der Hochzeit zu
Kana; und da wurde ihr der Bescheid: „Weib, was habe ich mit
dir zu schaffen?“ Joh. 2, 4. E. P.
Wiederauferstehung des Kirchenstaates? Durch das Ein⸗
greifen Italiens in den Weltkrieg ist auch die Frage der Wieder⸗
herstellung des Kirchenstaates, welche seit Beginn dieses Jahr⸗
hunderts selbst von unsern bis dahin ungestüm danach verlangenden
Klerikalen nur noch sehr vorsichtig angerührt wurde (siehe die
alljährlichen Beschlüsse auf den deutschen Katholikentagen), wieder
auf die Tagesordnung gestellt worden. Die österreichischen und
reichsdeutschen katholischen Blätter suchen diese Frage wieder in
den Vordergrund zu schieben. Aber selbst entschieden freiheitliche
Politiker, wie der bekannte freikonservative Führer Oktavio Frei⸗
herr von Zedlitz in der „Post“, und andere freiheitliche Stimmen
empfehlen jetzt die Wiederherstellung der weltlichen Herrschaft des
Papstes. Zur Beleuchtung dieser Frage wäre eine Kenntnis⸗
nahme der „Geschichte Italiens“ von Hermann Reuchlin ratsam,
eines Buchs, an welches der bedeutende Verfasser seine beste Kraft
gesetzt hat, das, mit vorsichtig abwägendem Urteil geschrieben, nicht

English translation

Not yet translated.