Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. Oktober 1915, Seite 426

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als einseitige Parteischrift beiseitegeschoben werden kann. Bei
aller Rücksichtnahme auf den Burgfrieden können geschichtliche
Tatsachen, wie sie hier, urkundlich belegt, vorgetragen werden,
heute, wo die Dinge wieder in Fluß gerieten, nicht totgeschwiegen
werden. Gewiß gönnen wir dem treulosen Verbündeten, der im
Widerspruch zu seinen eigenen richtig verstandenen Interessen uns
in der Stunde schwerer Bedrängnis in den Rücken fällt, jede
Züchtigung; aber deshalb darf doch die unseligste Mißgeburt eines
Staates nicht wieder aufleben. Auf der Höhe des Mittelalters
haben treue Söhne der katholischen Kirche bereits das Unheil der
päpstlichen Doppelwürde gegeißelt, des Hirtenstabes und des
Schwertes. Dante, der größte Sänger des kirchlichen Mittel⸗
alters, ruft aus:

Welch Unheil hat gezeugt, o Konstantin,

Dein übertritt nicht, nein, die Schenkungsgabe,

Die du dem ersten reichen Papst verliehn! —

Roms Kirche fällt, weil sie die Doppelwürde,

Die Doppelherrschaft jetzt in sich vermengt,

In Schmutz, besudelnd sich und ihre Bürde!

Walter von der Vogelweide aber stimmt ein mit seinen Strophen:
Es hat König Konstantin
Dem Stuhl zu Rom so viel verliehn:
Speer, Kreuz und Krone, daß er Macht erlangte.
Da rief der Engel laut: O Weh!
Und aber Weh! zum dritten Weh!

Deutsche Protestanten sind in unsern Tagen wahrlich nicht be⸗
rufen, dies Weh erneuern zu helfen. Der Bürger eines jeden
andern Staates hat die größte Mühe, sich einen einigermaßen
richtigen Begriff von einem durch Priester regierten Staate zu
machen. Der Kirchenstaat besaß keine Dynastie, welche mit dem
Volke, mit seinem Wohl und seinem Weh verwachsen gewesen
wäre. Der Staat wie der Untertan ist hier nur Mittel für die
Zwecke der Kirche oder vielmehr für die Herrschaft, die Weltherr⸗
schaft, eines ehelosen Priesterstandes, der seine Interessen um so
hartnäckiger mit denen der Religion der Kirche verwechselt, je
stärker die Angriffe auf seine Herrschaft werden. Aber der ganze
Schaden, der ganze Fluch muß bloßgelegt werden, der auf der
weltlichen Priesterregierung und auf der ihr unentbehrlichen
fremden Waffenhilfe ruht, der auf dem Papsttum und auf der
Kirche sowohl innerhalb als auch außerhalb des Kirchen—
staates ruht. Im einzelnen die Zustände der Kirchenstaates zu
beschreiben, kann hier nicht unsere Aufgabe sein, zumal wir auf
Reuchlins schöne italienische Geschichte verweisen können. Das
eine wird daraus klar, daß es nicht berechtigt ist, die Wiederher—
stellung dieser Zustände zu fördern oder ohne Widerrede zu
dulden. Dazu sind die Blutströme dieses Weltkrieges nicht
geflossen, daß sich aufs neue eine solche Eiterbeule am Körper
Europas festsetzen soll. (Wartburg.)

———

Das Lied von der „festen Burg“.

In seiner großen Reformationsschrift von 1520: „An den
christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes
Besserung“ hatte sich Luther Posaunen gewünscht, mit denen die
Mauern Jerichos umgeworfen werden sollten. Nun, das Lied
von der „festen Burg“ ist eine solcher mächtigen Posaunen, die
ihm im Kampfe gegen Rom gegeben wurden.

Wann ist dieses „Schutz- und Trutzlied“ der lutherischen
Kirche entstanden? Wahrscheinlich ist es die Frucht schwerer
Heimsuchungen gewesen. Luther war im Jahre 1527 sehr krank
und stand am Rande des Grabes. Außerdem wütete der grausige
Würgengel der Pest in Wittenberg. Die ernsten Erfahrungen

klingen wohl bei den Worten mit: „Er hilft uns frei aus aller
Not, die uns jetzt hat betroffen.“
Wahrscheinlich erschien dieses Heldenlied zum ersten Male in
dem Gesangbuche, das im Jahre 1529 durch Joseph Klug in
Wittenberg gedruckt wurde, und das wir, da es zum Teil ver⸗
loren gegangen ist, hauptsächlich aus späteren Nachdrucken kennen.
Das in Leipzig durch Michael Blum gedruckte „Handbuch geist—
licher Gesänge und Psalmen“, das „Ein' feste Burg“ ohne Noten
enthält, hat leider keine Jahreszahl.

Wuchtig und knapp ist dieses Lied, dem der 46. Psalm zu⸗
grunde liegt; bestimmt sind die Gedanken und kurz die Sätze.
Wie das Klirren der eisernen Rüstung und wie das Schreiten
des Erzengels Michael ist es von Anfang bis zu Ende.

Papst und Kaiser hatten sich gegen die Evangelischen ver⸗
bündet, Luther und seine Anhänger waren geächtet, in Bayern
hatte man wieder, gerade wie vier Jahre zuvor in den Nieder⸗
landen, evangelische Bekenner um ihres Glaubens willen er-
mordet: dennoch kein Verzagen, wenn auch „die Welt voll Teufel
wär'“. Das ist Gottesfurcht, die freimacht von Menschenfurcht. E
Welch ein Heldenmut des Glaubens! Nachdrücklich steht am
Schluß der zweiten, dritten und vierten Strophe ein kurzer, 4
wuchtiger Satz wie ein in die Erde gestoßener Spieß als Ausdruck
felsenfesten Gottvertrauens: „Das Feld muß er behalten!“ „Ein
Wörtlein kann ihn fällen!“ „Das Reich muß uns doch bleiben!“

Das war so recht das Lied für das kernige Geschlecht der
Reformation. Man kann sich keine bessere Illustration für diesen
Heldengesang denken als Albrecht Dürers Kupferstich vom Jahre
1513, der unter dem Namen „Ritter, Tod und Teufel“ berühmt
geworden ist. Da reitet ein gepanzerter Ritter hoch aufgerichtet
durch einen Hohlweg. Ihn beirrt nicht der Tod, der, von
Schlangen umwunden, auf einem elenden Klepper sitzt und ihm
das Stundenglas vorhält. Ihn verlockt auch nicht die abscheuliche
Gestalt des Teufels, der hinter ihm hertrabt. Nein, mit offenem
Visier reitet er furchtlos geradeaus, sein Pferd tritt hinweg über
den Totenschädel und die schillernde Eidechse am Boden, und oben
auf der Bergeshöhe ragt die feste Burg mit ihren Türmen in den
Himmel empor. Das etwa muß unserm Luther vorgeschwebt
haben, als er sang: „Ein' feste Burg ist unser Gott.“

Dieser gewaltige Psalm, in dem der Reformator sein tiefstes
Inneres offenbarte, traf doch zugleich den Ton, auf den die Herzen
aller Evangelischen damals gestimmt waren, und so ist er auch
das „Schutz- und Trutzlied“, die Wehr und Waffe der lutherischen
Kirche geworden und bis auf den heutigen Tag geblieben. Mit
ihm stärkten sich in Frankreich die Hugenotten in den blutigen
Verfolgungskriegen, mit ihm gingen sie freudig in den Tod.
Gustav Adolf ließ es am Morgen des 17. September 1631 vor
der Schlacht bei Leipzig von seinem ganzen Heere singen. Die
Anfangsworte dieses Heldenliedes umziehen den Kuppelturm der
Lutherkirche zu Wittenberg in fußhohen Buchstaben. An jedem
Reformationsfeste aber ertönt das Lutherlied in dem größten
Dome und in der kleinsten Dorfkirche, überall, wo Lutheraner
zusammenkommen.

Zu dem wuchtigen Texte aber gehört untrennbar die ur—
kräftige Melodie, die wahrscheinlich von Luther selbst herrührt.
Wir wissen, daß er selbst die Laute und Flöte spielte und sang;
wir wissen, daß er einzelne liturgische Stücke in der rezitativischen
Art des gregorianischen Chorals bearbeitet hat; wir wissen, daß
er zu dem Liede „Vater unser im Himmelreich“ eine Melodie
entworfen, diese wieder ausgestrichen und dann wahrscheinlich eine
neue versucht hat (Gesangbuch von 1539): warum soll er da
nicht die volksliedmäßige, kräftige Melodie zu seinem gewaltigsten
Liede geschaffen haben? Ist sie doch ein Spiegel der frischen

Glaubesekraft des Reformators.

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