Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. November 1916, Seite 420

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8 Ner „Lutheranete

Zur kirchlichen Chronik.

Eine lutherische Statistik der Stadt Chicago ist von den

Pastoren W. C. Davis von der Holy Trinity-Kirche des General⸗

konzils und W. A. Kiser von der Gethsemanekirche der General⸗
synode zusammengestellt worden. Danach gibt es in jener Stadt
242 lutherische Pastoren und 211 Kirchen. In den letzten
25 Jahren wurden 109 Gemeinden organisiert. Der Sprache
nach sind 53 Gemeinden rein englisch, 39 halbenglisch und 36 teil⸗
weise englisch. In noch größerem Umfange werden die deutsche
und die skandinavischen Sprachen gebraucht. Einschließlich der
Vorstädte zählt die lutherische Kirche in Chicago 134,779 getaufte
und 88,718 konfirmierte Glieder. Die Zahl der Kinder in den
Gemeinde- und Sonntagsschulen beträgt 40,000. 130 junge
Leute bereiten sich auf das Predigtamt vor. Der Wert des Kirchen⸗
eigentums beläuft sich auf 87,766,475. Unter allen Denomi—
nationen in Chicago ist die lutherische Kirche am stärksten.
(Luth. Kchztg.)

Ein Jnde auf einer lutherischen Kanzel. Im Cineinnati
imes-Star vom 17. Juli steht auf erster Seite, durch Umfassung
noch sogar hervorgehoben, folgendes: „Among the Rotarian dele-
gates from Houston, Tex., is Rabbi Bornstein of the Reform
Jewish congregation of that city. He occupied the pulpit of
the English Lutheran church, at Twelfth and Race streets,
Sunday, and took as his subjéect, Spiritual Service““ Pastor
dieser Gemeinde ist Jakob W. Kapp. D. D., Glied der General—
synode. Wir richteten eine Anfrage an ihn, wie es sich mit
diesem Zeitungsbericht verhielte. Als Antwort schreibt er, daß
die Times nicht die ganze Geschichte berichtet habe und nichts von
der inneren Bedeutung derselben. Er versichert uns seines Luther⸗
tums, seines Festhaltens an lutherischer Lehre und Praxis und
behauptet, daß nichts vorgekommen sei, was ihn kompromittiere,
oder was irgendwie der Lehre und Praxis der lutherischen Kirche
widerstreite. Dabei erwähnt er besonders die Person Christi und
behanptet, daß besonderer Nachdruck gerade auf die diesbezügliche
Lehre gelegt worden sei. Auf weiteren Vorhalt, daß sein Vorgehen
ein öffentliches Argernis für die gesamte lutherische Kirche sei,
da er ja die beanstandete Tatsache in keiner Weise leugne noch
irgendwie zurechtstelle, erfolgte keine Antwort. Wir teilten diesem
Pastor zugleich mit, daß wir öffentlich gegen ihn zeugen würden —
was hiermit geschieht. Dieser Fall erinnert an einen ähnlichen
innerhalb derselben Synode vor nicht allzu langer Zeit. Ein
D. Delk trat damals auch mit einem Juden in Kirchengemein⸗
schaft. Die Sache kam aüf der darauffolgenden Versammlung der
Geueralsynode zur Sprache; aber nur ein sehr milder, ganz all—
gemein gehaltener Beschluß dieses Körpers war die Folge. Der
Betreffende verlor nichts von seinem Ansehen in seinem Kirchen⸗
körper, da er zu öffentlichen Feiern herangezogen wird, und seine
Reden und Aufsätze nach wie vor in den Zeitschriften Aufnahme
finden. Wir sollen der Generalsynode in keiner Weise unrecht tun
und kein liebloses Urteil fällen. Doch meinen wir, dies steht fest:
solange sie den lutherischen und christlichen Namen für sich be⸗
ansprucht und von andern Lutheranern fordert, daß sie demgemäß
bezeichnet werde, ist es ihre Pflicht, Vorfälle dieser Art in ihrer
Mitte unmöglich zu machen. Das moderne Judentum stellt den
allerschroffsten Gegensatz gegen alles Christliche dar. Wenn ein
Lutheraner, insonderheit ein lutherischer Pastor und sogar Doktor
der Theologie, meint, er könne in Kirchengemeinschaft mit einem
Reformjuden treten und ihn auf seine Kanzel treten lassen, ohne
der lutherischen Lehre und Praxis etwas zu vergeben, so hat er
keinen Begriff von Luthertum oder Christentum; er schlägt beiden
mit seiner Handlungsweise in frechster Weise ins Angesicht. Ein
Ahnliches gilt von den betreffenden lutherischen Gemeinden. Auch
die Synode, in deren Mitte diese greulichen Argernisse gegeben

werden, ist verantwortlich, und das durchaus und vollständig.
Diese Verantwortung ist nichts weniger als eine moralische. und
geistliche, eine Verantwortung vor Gott, vor der Kirche Und vor
der Welt. Mehr brauchen wir hier nicht zu sagen. Andere mögen
schweigen, wir müssen unsere Stimme in heiligem Ernste erheben
gegen solche greuliche Argernisse. (Luth. Kchztg.)
Vom Felde der Reisepredigt. Im „Friedensboten“, dem
Kirchenblatt der „Evangelischen Synode von Nordamerika“, lesen
wir folgendes Stück aus dem Bericht eines ihrer Reiseprediger aus
Mott, N. Dak.: „Die Gemeinde wurde im Jahre 1907 gegründet.
Nachdem vier Pastoren an ihr gearbeitet hatten, schien es, als sei
sie auf sieben Familien zusammengeschrumpft. Kein Mut, keine
Freudigkeit war mehr vorhanden. So traf ich die Gemeinde im
Juli vorigen Jahres an. Sofort wurde mir klar, daß dort mit
doppelter Kraft gearbeitet werden müsse. Aber wie?. Dann
zogen zwei Familien der Mott-Gemeinde fort, es blieben nur noch
fünf. Aber Familien der lutherischen Christusgemeinde in Mott,
die aus Neugierde einmal in meinen Gottesdienst gekommen
waren, wurden ständige Besucher. Dann traten, nachdem ich
mehrmals tagsüber im Saale des Court House öffentlich Gottes⸗
dienst gehalten hatte, auf einmal acht lutherische Familien uns
bei, so daß die Familienzahl der Gemeinde auf dreizehn empor⸗
schnellte. Diese Hinzugekommenen sind durchweg einflußreiche
Leute. Keineswegs wollten sie aber die auf der alten Gemeinde
lastende Missionsschuld mittragen. Nach vielem Hin und Her kam
eine Einigung und Vereinigung zustande, indem diese dreizehn
Familien eine neue Gemeinde gründeten, und zwar im April dieses
Jahres, und sich „Evangelisch⸗Lutherische Friedensgemeinde in
Mott, N. Dak.“, nannten. Sie stellte sich unter die Satzungen
unserer Synode und nahm, mutatis mutandis, die Gemeinde⸗
ordnung der Hebroner Gemeinde an. Da unsere alte Gemeinde
weder Eigentum noch Vermögen hatte, um die Missionsschulden
eventuell zurückzahlen zu können, auch die Lutheraner in der über⸗
wiegenden Mehrheit waren, so hielt ich die Neugründung für das
Beste, uni nicht alles zu verlieren. Nachdem die Gemeindeordnung
unterschrieben und die Inkorporation vollzogen war, wurde be—
schlossen, eine neue Kirche zu bauen, was auch ohne Störung ge⸗
schah. Die Gemeinde bestritt die dazu nötigen 58000, fünf Bau⸗
plätze waren von einem früheren Lutheraner noch extra geschenkt
worden. Die Einweihung erfolgte am 17. Oktober.“ In der
nächsten Spalte wird dann noch erzählt: „Zwei Gemeinden
(lutherische), Tepee Buttes und New England, hätte ich aller
Wahrscheinlichkeit nach vergangenen Sommer für uns gewinnen
können, wenn ich mehr Gelegenheit gehabt hätte herumzukom⸗
men. Wie ich bei meiner letzten Anwesenheit in Mott er⸗
fuhr, haben nun die Lutheraner diesen beiden Gemeinden einen
eigenen Pastor gesandt. Jetzt muß also auf bessere Gelegenheit
gewartet werden; den Winter über ist nichts zu machen.“ —
Solche Vorkommnisse zeigen uns wieder die Wichtigkeit und Not⸗
wendigkeit der Inneren Mission, wie wichtig es ist, daß alle
Missionskommissionen, oder wer dabei in Betracht kommt, die
Augen offen halten, und daß immer gleich an Orte, wo zerstreute
Lutheraner wöhnen, Reiseprediger oder wenigstens zeitweilige
Vikare gesandt werden. Ob die obige Missionspraxis ehrlich ist,
ist natürlich eine andere Frage. Wenn die Evangelischen einzelne
Lutheraner oder auch ganze lutherische Gemeinden bereden können,
daß ihr Standpunkt der richtige sei, dann kann man das ja nur
bedauern, aber man kann es nicht wehren, auch nicht über Un⸗
aufrichtigkeit klagen. Da geht es, wie Luther das ausdrückt, nach
Kriegsrecht. Aber hier liegt die Sache anders. Die dort wohnen⸗
den Lutheraner haben sich nicht der dortigen weitergeführten evan⸗
gelischen Gemeinde angeschlossen; das wollten sie nicht, es mußte
eine „Neugründung“ geschehen, und so gründete der evangelische.
Pastor die „Evangelisch-Lutherische Friedensgemeinde“. Die

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