Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. Dezember 1916, Seite 453

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bewahrt und ihr das Evangelium rein und die Sakramente
unverfälscht erhalten. Die Schriften wider die Sakramentierer
gehören zu den herrlichsten und nützlichsten, die Luther ver⸗
faßt hat. In denselben hat er nicht bloß gezeigt, was die
Kirche am heiligen Abendmahl hat, sondern auch die Lehre von
der Person Christi und der Majestät seiner menschlichen Natur
sowie auch die Lehre von der Heiligen Schrift und der alles
entscheidenden Bedeutung des Schriftwortes so, wie es lautet,
zur völligen Klarheit und Geltung gebracht. Wie noch nie
zuvor wurde in den Sakramentsstreitigkeiten die tröstliche Wahr—
heit herausgearbeitet, daß Christus, der erhöhte Heiland, auch
als Mensch göttliche Eigenschaften besitzt und als Mensch all—
mächtig und allwissend ist und auch als Mensch auf Erden bei
uns gegenwärtig ist, insonderheit im heiligen Abendmahl, wo
er uns in wunderbarer Weise seinen Leib und sein Blut münd⸗
lich zu genießen gibt.

Und was die Heilige Schrift betrifft, so hatte Luther schon
in seinen Kämpfen wider die Papisten die Wahrheit erhalten,
daß weder die Väter noch der Papst noch die Konzilien, son⸗
dern allein die Heilige Schrift die einzige Richterin darüber ist,
was in der Kirche als wahr oder falsch, als recht oder unrecht,
als gut oder böse gelten muß. Und in seinen Streitigkeiten
mit den Sakramentierern hat Luther in sieghafter Weise gerade
auch dies zur Anerkennung und Geltung gebracht, daß ein
klares Wort der Schrift verstanden werden muß so, wie es
lautet, und nicht gedreht und gedeutet werden darf nach dem,
was menschliche Vernunft und menschliche Wissenschaften für
wahr oder falsch, für möglich oder unmöglich halten. Karl⸗
stadt, Zwingli und Calvin verwarfen den Sinn, welchen die
klaren Worte der Einsetzung des Abendmahls geben, deuteten
die Worte um und legten ihre eigenen Vernunftgedanken in
dieselben hinein. Der eine sagte, „ist“ heiße hier „bedeutet“;
der andere, „mein Leib“ heiße „Zeichen meines Leibes“. Da⸗
gegen betonte Luther: Das klare Schriftwort entscheidet die
Frage; dies Wort steht zu gewaltig da; es ist das Wort des
untrüglichen Gottes; ein Majestätsverbrechen ist es, wenn man
an demselben deutet und dreht; so, wie es lautet, muß man es
glauben; durch allerlei Einwürfe und Einfälle der reimenden
Vernunft dürfen wir uns in diesem einfältigen Glauben an
das klare Wort Gottes nicht irremachen lassen. Das Wort der
Schrift, wie es lautet, ist der einzige Grund unsers Glaubens.
Wer sich dies Wort nehmen läßt, der hat den Boden unter den
Füßen verloren, dessen Glaube wird zu einem menschlichen
Wahn. Läßt die Kirche das Wort der Schrift, so wie es lautet,
fahren, wie das auch gegenwärtig der Fall ist bei allen, die die
wörtliche Eingebung der Heiligen Schrift leugnen, so gleicht sie
einem Schiffe, das Kompaß, Anker und Ruder verloren hat
und zu einem Spielball der Wellen geworden ist. Nur dann
nehmen wir eine sturmsichere Stellung ein, wenn wir uns
ohne alle Deutelei und Widerrede auf das klare Schriftwort

selber und darauf allein stellen und nicht auf menschliche Aus⸗

legungen und Deutungen desselben. Und das hat uns niemand
besser und treulicher vorgelebt als D. Luther, und auch er nir—
gends entschiedener als gerade in seinem Kampfe wider die
Sakramentsschwärmer.

Auch gar manche nützliche Lehre für uns und unsere kirch—
liche Arbeit ergab sich aus den von D. Krauß lebendig ge⸗
schilderten Kämpfen Luthers mit den himmlischen Propheten,
Karlstadt und Zwingli. überall zeigte es sich nämlich in diesen

Streitigkeiten, daß Luther nicht etwa bloß ein Reformator
neben vielen andern war, sondern der Reformator, der von
Gott selbst auf den Plan gestellte Reformator der Kirche. Wäh⸗
rend Karlstadt im Sturmschritt „reformierte“, ging Luther
langsam, bedächtig und besonnen voran. Während Karlstadt
verlangte, daß in dem Augenblick, da ihm etwas klar geworden
sei, auch alle andern dieselbe Erkenntnis haben und entsprechend
handeln müßten, ging Luther pädagogisch und belehrend voran.
Während Karlstadt die Gewissen vergewaltigte, suchte Luther
durch ruhige, geduldige Belehrung die Gewissen zu befreien.
Während Karlstadt mit der Keule, auch mit physischer Gewalt,
dreinschlug, bediente sich Luther immer nur des Wortes und
der Predigt. Während Karlstadt von außen „reformierte“,
indem er die papistische Umgebung zertrümmerte, griff Luther
die Sache von innen an, indem er die Herzen für die Wahrheit
des Evangeliums zu gewinnen suchte. Von Luther kann man
lernen, wie auch wir voranzugehen haben, woimmer Schäden
und Übelstände bei uns zu bekämpfen sind.

Schier allgemein hat man Luther insonderheit in seinem
Kampfe wider die Reformierten und Schwärmer Lieblosigkeit,
Hartherzigkeit und Willensstarre vorgeworfen. Und wahr ist
es, daß Luther unerbittlich eingetreten ist für die göttliche
Wahrheit. Als Zwingli ihm einen faulen Frieden anbot auf
Kosten der Wahrheit, wies Luther, obwohl er wußte, daß man
ihn deshalb als lieblos verschreien werde, die dargestreckte
Bruderhand zurück mit den Worten: „Ihr habt einen andern
Geist als wir!“ Die göttliche Wahrheit ging ihm über alles,
über alles in der Welt. Die Wahrheit hat Luther bekannt,
aber die Wahrheit in der Liebe. Was bei all seinem Lehren,
Bekennen und Kämpfen sein Herz bewegte, das war die Liebe,
die Liebe zu den armen Seelen, die er so gerne retten und be⸗
glücken wollte. Luther hatte eben klar erkannt, daß die Wahr⸗
heit des Evangeliums das Mittel, und zwar das einzige Mittel
zu dem Zwecke des Christentums ist, nämlich den Sünder selig
zu machen. Luthers letzter Gedanke war darum auch nicht
etwa bloß, schlechthin die Wahrheit zu verkündigen, sondern
die Seelen zu gewinnen für die alleinseligmachende Wahrheit.
Seit den Tagen der Apostel ist niemand gewaltiger eingetreten
für die göttliche Wahrheit als Luther. Und warum? Weil
er Seelen retten wollte und zugleich wußte, daß dies nur ge—
schehen konnte durch das Evangelium. Seit den Tagen der
Apostel ist niemand entschiedener aufgetreten gegen die Irr—
lehre als Luther. Und warum? Weil er wußte, daß falsche
Lehre die Seelen verdirbt und in die Hölle führt. „Die Wahr⸗
heit in der Liebe“, das könnte man als ein Motto über Luthers
sämtliche Kämpfe und Schriften setzen. Und wohl uns und
unsern Gemeinden, wenn wir in unserer Arbeit auch in diesem
Stück uns Luther zum Vorbild nehmen!

Nur noch auf eine heilsame Lehre, die sich bei den vor⸗
trefflichen Schilderungen des Kampfes Luthers mit Karlstadt
und Zwingli jedem Synodalen aufdrängte, sei hier hingewiesen,
die nämlich, daß die Spaltungen in der Christenheit in der
Regel ihren Ursprung haben in dem Neid und Ehrgeiz ihrer
Glieder, insonderheit der Theologen. Luther hatte sich bei
dem Werke der Reformation nicht selber vorgedrängt. Er
folgte nur dem Rufe seines Gottes, der ihn als den Ersten
auf den Plan stellte. Als ihm dann aber das Volk zufiel und
zujubelte, und Luthers Name in ganz Europa gefeiert wurde,
da regte sich in Karlstadt der Ehrgeiz, und sein Herz wurde

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