Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. April 1918, Seite 134

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8Der „TutheranedS

hat dem Tode die Macht genommen und Leben und unvergäng—
liches Wesen an das Licht gebracht durch das Evangelium. Durch
seinen Tod hat er den Tod bezwungen, durch seine Auferstehung
hat er auch uns das Leben verbürgt. Die Alten haben die über⸗
wundenen und gefangenen Feinde im Triumph durch die Tore
und Straßen der Stadt geführt, damit allen des überwinders
Sieg und der überwundenen Gefangenschaft kund werde. So hat
auch Christus, nachdem er all das ihm auferlegte Leiden willig
erduldet hatte, einen öffentlichen Sieg über das Reich der Fin—
sternis gefeiert, einen Triumph, dem kein anderer gleichkommt.
Paulus läßt uns einen Blick tun auf diesen Triumph- und Sieges⸗
zug des HErrn, wenn er sagt: „Er hat ausgezogen die Fürsten⸗
tümer und die Gewaltigen und sie Schau getragen öffentlich und
einen Triumph aus ihnen gemacht durch sich selbst“, Kol. 2, 15.
Das ist den Gläubigen zum Trost geschrieben, daß sie nicht mehr
die furchtbare Macht der Hölle und des Todes zu fürchten haben.
Und alle, die erlöst sind durch des Lammes Blut, die Anteil haben
an den ewigen Gütern des Heils, stimmen in dankbarer Freude
mit ein in den Jubelruf: „Der Tod ist verschlungen in den
Sieg. Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg?“
1 Kor. 15, 55.

„Ein Spott aus dem Tod ist worden!“ Nicht leichtfertig
wollen wir das Wort nachsprechen; nicht leichtsinnig dürfen wir
es uns aneignen. Das Sterben ist und bleibt ernst. Das
Sterben ist kein Kinderspiel. Wer aber im Glauben den HErrn
IEsum ergriffen hat, in die Gemeinschaft seiner Leiden und seines
Sterbens eingegangen und durch ihn zu einem neuen Leben durch—
gedrungen ist, wer in ihm Vergebung seiner Sünden gefunden hat
und sich hat befreien lassen von der Macht der Finsternis, für den
hat der Tod seinen Stachel verloren. Will der Tod uns auch
bange machen, wir wissen: er darf uns nicht halten.

Das Leben behielt den Sieg,
Es hat den Tod verschlungen.
Ein Spott aus dem Tod ist worden!

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Vom Fußwaschen.
Jo h. 13, 14—17.

Insgemein heißt das die Füße waschen, daß wir nicht allein
mit unsern Gaben andern gern dienen und uns derselben nicht
überheben sollen, sondern daß einer dem andern seine Fehler ver⸗
gebe und, wie es St. Paulus nennt, einer des andern Bürde trage.
Denn da wird nichts anderes draus: einen so reinen Christen
wirst du in der ganzen Welt nicht finden, der nicht einen sonder⸗
lichen Fehler oder seine Gebrechlichkeit hätte. Einer ist zornig,
der andere traurig und seltsam, der dritte fröhlich, der vierte karg
und genau, der fünfte zu frei und milde. In Summa, wie die
Heiden auch gesagt haben, ein jeder hat seine eigene Last und
Unlust auf sich, an der er zu tragen hat. Da dünkt es dich denn,
wenn solcher Fehler an ihm nicht wäre, dann wolltest du lieber
mit ihm umgehen. Aber höre: wenn du solchen Mangel an
deinem Herrn, Weib, Kind, Gesinde, Nachbarn oder andern siehst,
so wasche ihm die Füße, das ist, halte ihm solche Gebrechlichkeit
zugut und siehe, wie du ihn zurechtbringen kannst, und gedenke,
wie es in der Wahrheit ist, daß die Welt nichts anderes ist als
ein kotiger Ort, da es nicht möglich ist, daß wir darin können
gehen, wir müssen uns die Füße besudeln. Solches widerfährt
mir und widerfährt dir und in Summa allen Menschen. Bist
du etwa fromm, hältst dich mit Essen und Trinken bescheiden, läßt
dich nicht bald erzürnen, und ein anderer hat solche Gnade nicht,
so verachte ihn darum nicht, nimm dich seiner an und bessere ihn,
womit du kannst, und gedenke also: Ich habe, gottlob! solchen
Fehler nicht, habe aber einen andern; da bedarf ich, daß man

mit mir auch Geduld habe und mir denselben auch tragen helfe.

Dagegen hat mein Nächster auch irgendeine gute Tugend an sich,
mit der er mir wieder dienen kann. Auf daß allenthalben Einig⸗
keit und Freundlichkeit geübt und erhalten werde.

Wo solches Fußwaschen immer unter uns geübt würde, ge⸗

denke, was für ein christliches, stilles, einiges Leben unter uns
sein würde, da immer einer dem andern hülfe tragen, da keiner
würde den andern beschuldigen, sondern das Beste zu allem reden
und immer dahin arbeiten, daß andern geholfen und sie gebessert
würden. Da könnte man alsdann auch den Trost haben, daß wir

dieses Befehls Christi nicht gar vergessen hätten, sondern dem— 1
selben ein wenig nachgekommen wären, könnten auch deshalb des 1
Wortes uns annehmen, das Christus hier spricht: ‚Selig seid ihr, 3

so ihr solches tuté, während wir sonst immer den Stachel in
unserm Gewissen haben müssen, weil wir solchem Befehl nicht
folgen, daß wir unselige Lente sind, bei denen weder Glück noch
Heil ist.

Zu solcher Demut und Dienstbarkeit also will uns der HErr
kurz vor seinem Tode mit dem Fußwaschen vermahnen. Gott
verleihe uns, daß wir solche Vermahnung nimmer vergessen, son—
dern unser Leben danach richten! Amen. (Luther.)

Wenn Menschen schweigen, werden Steine schreien.

Das sagen jetzt die Gräber der ersten Christen nicht nur in
Rom, sondern auch in andern Städten, namentlich in Italien.
Weil die alten Christen wußten, daß Christus von den Toten auf—
erstanden ist, darum glaubten sie, daß auch ihre Toten auferstehen
würden, was ja auch wir glauben und bekennen. Darum wollten
sie ihre Toten nicht verbrennen, wie es unter den Heiden Ge—
brauch war, und wie auch viele zum Heidentum abgefallene Men—
schen der Neuzeit es tun. Sie begruben vielmehr ihre Toten.
Das war schon der Fall zu den Zeiten des Kaisers Nero (54 bis
68 nach Christo). Dieser war ein wahnwitziger Mensch. Er
spielte Theater, kämpfte vor versammeltem Volke in den Schau⸗
kämpfen der Heiden und hielt heidnische Umzüge. Er war ein
roher Heide, der seinen gelehrten Lehrer Seneca, seine Mutter
und unzählige Menschen umbringen ließ. Er wollte gerne eine
Vorstellung davon haben, was für ein Bild sich wohl dem Auge
dargeboten haben mochte, als die Stadt Troja in Griechenland
verbrannte, und ließ deshalb die Stadt Rom anzünden. Dabei

stand er auf dem Dach seines Palastes und ergötzte sich an dem

Feuermeer und dem entsetzlichen Elend der Verbrannten oder Ab—
gebrannten. Er lachte über die Verheerung, die die gierigen
Feuerflammen anrichteten, lachte, als er die Balken und Manern
einstürzen sah und das Wehgeschrei der Verbrennenden hörte. Es
war ja wie damals in Troja! ö

Aber er wurde der Brandstiftung bezichtigt. Es drohte eine
Empörung des obdachlosen und hungernden Volks. Seine Be⸗
dienten, die den Brand gestiftet hatten, schwiegen, sonst wären
sie vom Volk erschlagen worden. In seiner Angst vor dem Volks⸗
aufstand traf er eine scheußliche Ausflucht: er beschuldigte die
Christen und forderte deren Anzeige. Durch den Mord vieler
Unschuldigen rettete er sein elendes Leben. Wie ein Wolf in
einer Herde Schafe mordet und zerreißt, so hauste dieser Tyrann
unter seinen Untertanen, und zwar unter den Unschuldigen und
Getreuen. Er ließ Pfähle einrammen, diese mit Pech überziehen
und die Christen mit Ketten daran fesseln und dann das Pech
anzünden, so daß die Christen halb verbrannten.

Wie Pilatus dem Joseph von Arimathia den Leichnam unsers
SErrn und Heilands gab, so gab auch Nero den Angehörigen die
in Feuerqual ermordeten Christen. Und diese begruben sie dann
in den Nischen der Katakomben, wo viele noch ruhen. Die Auf⸗

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Æ

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