Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. Mai 1918, Seite 180

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zu sagen, daß die ganze christliche Geschichte gegen diese Aus⸗
legung des Neuen Testaments spricht. So gut wie alle evange⸗
lischen Denominationen betrachten die Taufe als Bedingung der
Gemeindemitgliedschaft. Aber was finden wir im Neuen Testa—
ment selbst? Es bedarf keines Nachweises, daß die Taufe der
einführende Akt der neutestamentlichen Gläubigen war, und eben⸗
falls bedarf es keines Nachweises, daß Gemeindemitgliedschaft ge⸗
fordert wurde. Die beiden waren stets miteinander verbunden.
Es gab keine Ausnahmen von dieser allgemeinen Regel. Die
Abwesenheit irgendeines formellen Befehles, durch welchen die
beiden miteinander verbunden wurden, ist am besten so zu er—
klären, daß es allgemein als selbstverständlich gehalten wurde,
daß sie zusammengehören.. Paulus sagt zu den Korinthern:
„Denn wir sind durch einen Geist alle zu einem Leibe ge⸗
tauft, wir seien Juden oder Griechen, Knechte oder Freie, und
sind alle zu einem Geiste getränketé, 1 Kor. 12, 13. Aus V. 28
ist deutlich zu ersehen, daß Paulus die Gemeinde anredet. Die
angedeutete neue Praxis hat keinen neutestamentlichen Hinterhalt.
Eine Gemeinde, die ganz oder zum Teil aus Ungetauften besteht,
das ist eine Idee, die dem Neuen Testament vollständig fremd ist.“
— Besonders die letzten Sätze sind richtig: die Vorstellung von
ungetauften Christen oder von Christengemeinden, die zum Teil
aus ungetauften Gliedern bestanden, ist ein Gedanke, der dem
Neuen Testamente ganz fernliegt. Im Alten Testament war es
selbstverständlich, daß jeder Israelit beschnitten wurde. Und Kol.
2, 11.12 sagt der Apostel den Christen: Die Taufe ist eure Be⸗
schneidung. Nur brachte man die Christen nicht so zur Taufe,
daß man ihnen sagte: Hier ist ein göttliches Gebot, das müßt
ihr erfüllen.
dieses Werk, dann werdet ihr selig. Das wäre dann schon nicht
mehr die christliche Taufe, sondern ein Todesstich ins Herz des
Christentums, welches lehrt, daß man durch keinerlei Werk, son⸗
dern durch den Glauben an Christum selig wird. Freilich hat
Christus die Taufe geordnet, aber als ein Gnadenmittel. So
sagte man den Neubekehrten nicht: Nun fehlt dir noch eins, da
mußt du gehorsam sein, ein Gebot erfüllen, sondern man sagte
ihnen, was die Taufe gibt und nützt, und dann bedurfte es keines
Befehlens. So sagt Petrus am ersten Pfingstfest: „Tut Buße,
und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen JEsu Christi
zur Vergebung der Sünden, so werdet ihr empfahen die Gabe
des Heiligen Geistes“, Apost. 2, 38, und dreitausend Seelen nah⸗
men sein Wort gern an, ließen sich taufen und wurden hinzu⸗
getan zur Gemeinde, V. 41. Dem neubekehrten Paulus wird die
Taufe so angetragen: „Und nun, was verzeuchst du? Stehe
auf und laß dich taufen und abwaschen deine Sünden!“ Apost.
22, 16. Und das läßt der sich nicht zweimal sagen. Daß ein
Christ getauft werde, galt in der Kirche immer als selbstverständ⸗
lich, weil der HErr gesagt hat: „Es sei denn, daß jemand ge⸗
boren werde aus dem Wasser und Geist, so kann er nicht in das
Reich Gottes kommen“, Joh. 3, 5. Daß Leute, die ohne ihre
Schuld der Taufe entbehren mußten, ins Reich Gottes aufgenom⸗
men würden, sah man als Ausnahmen an und verwies auf den
ungetauft sterbenden Schächer. Man faßte das so: Nicht das
Entbehren der Taufe, sondern die Verachtung der Taufe ver—
dammt. — Die Leute unter den Baptisten, die den neuen Glie⸗
dern die Taufe erlassen wollen, wollen ihre Sekte populär machen,
geben nach im Interesse des äußeren Wachstums. Der Anstoß bei
den Leuten, die der Verpflichtung der Baptistentaufe überhoben
werden möchten, wird wohl selten der sein, daß sie die Taufe
nicht wollen — die will jeder Christ, sobald ihm gesagt wird, daß
der HErr sie geordnet hat, und zumal, wenn ihm gesagt wird, was
für ein gnädig, selig Absehen der HErr dabei hat. Das werden
wohl solche Leute sein, die schon getauft sind, die es nicht hören
wollen und gar mit der Tat bestätigen wollen, daß ihre rechte

Das klingt, als ob man den Leuten sagte: Tut

Taufe verhöhnt und als eine Nichttaufe hingestellt wird. — Inter⸗
essant ist, daß auch in diesem Falle die Erfahrung lehrt, daß die
Gleichgültigkeit das auf die Dauer nicht wirkt, was man er⸗
wartet, „daß sie von Jahr zu Jahr, anstatt zuzunehmen, ab⸗
nehmen und rückwärts gehen“. Das ist göttlich begründet.
Eine Kirche, die, weil es ihr so gefällt, von der göttlichen Wahr⸗
heit etwas preisgibt, hat nicht Gottes Wohlgefallen; der HErr
der Kirche fördert sie nicht. Das ist auch rein menschlich be⸗
gründet. Eine Kirche, die für nichts einsteht, um augenblicklich
„populär“ zu sein, Menschen zu fangen, irgend etwas preisgibt
und fahren läßt, macht sich verächtlich, mit der will niemand auf
die Dauer etwas zu tun haben. Man merkt eben zu deutlich die
Absicht. Die Kirche verschafft sich bleibenden Respekt, hat Gnade
bei Gott und den Menschen, wenn sie sonst viel tragen kann, aber
aus überzeugung feststeht und keine Folgen scheut, wo es sich
handelt um ein deutliches „So spricht der HErr“. E. P.
Eine jüdische Universität in Jerusalem. Kurz vor Ausbruch
des großen Krieges waren die Pläne für die Einrichtung einer
jüdischen Universität in Jerusalem fast fertig. Durch den Krieg
wurde die Ausführung verzögert. Jetzt, nach dem Erfolg der
britischen Waffen im Gelobten Lande, wird das Projekt wieder
aufgenommen. Der Ort ist schon ausgesucht worden, die schönste
Lage, die in der Nähe Jerusalems zu haben war, am Olberg ge⸗
legen, nach der einen Seite auf die heilige Stadt blickend, auf
der andern Seite auf das Tote Meer und die Gebirge Moabs.
Es werden nun die Juden in der ganzen Welt angegangen, die
nötigen Mittel zur Verfügung zu stellen zum Aufbau der ge⸗
planten Universität. — Die nötigste Unterweisung für das arme
Judenvolk ist das Evangelium von dem Messias, der den Vätern
verheißen wurde und in JEsu Christo erschienen ist, damit sie
von der Entscheidung ihrer ungläubigen Vorfahren, die ihren
Messias verworfen haben, sich lossagen und lernen, dem, den der
Vater längst gesandt hat, zuzujauchzen: „Gelobet sei, der da
kommt im Namen des HErrn!“ E. P.

Drei Pfingsten.

Den Eltern starb das dreijährige Söhnlein, die Lust und
Wonne ihrer Herzen. Sie trauerten so tief wie nie zuvor in
ihrem Leben. Aber sie fanden im Glauben an den, dessen Eigen⸗
tum ihr Kind durch die heilige Taufe geworden war, auch so
großen Trost wie nie zuvor in ihrem Leben. Sie zeigten fernen
Freunden das Hinscheiden ihres Lieblings durch die Zeitung an
und fügten in trostreichem Glauben der Anzeige das Wort bei:
„Christus war sein Leben, Sterben sein Gewinn.“ Sie mußten
gerade um dieses Wortes willen unvermuteten Hohn leiden. Die
Welt kannte nicht, was die Eltern kannten: ein Pfingsten der
Kinder, die getauft sind in dem Namen Gottes des Vaters und
des Sohnes und des Heiligen Geistes, und die in ihrem Tauf⸗
bunde und ihrer Taufgnade heimgehen. Es gibt ein Pfingsten
im Morgenrot, ein heimliches, leises, verborgenes Säuseln des
Geistes, sonderlich wo das Morgenrot leuchtet zum frühen Tod.

* ** *

Fünfundzwanzig Jahre voll Weltlust und Unglauben hatte
ein armes Menschenherz hinter sich. Es hatte gelebt, als hätte
dies Leben kein Ende; es war von einer Blume dieser Welt zur
andern geflattert wie ein Schmetterling. Man sah den jungen
Mann gern in Gesellschaft und auf Bällen. Warum blieb er
denn mit einem Male fort? Warum wurde er mit einem Male
so ernst? Es war kein Zweifel mehr, der junge Mann war für die
vornehme Welt verloren, er war „fromm“ geworden. Man sah
ihn jetzt im Gotteshause, in den Kreisen der Stillen im Lande,

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