Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 24. September 1918, Seite 324

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daß die Hostie gleichsam eine Fleischpastete sei.

nungen.

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oder in oder unter dem gesegneten Brot und Wein der wahre Leib
und das wahre Blut Christi ausgeteilt und empfangen wird, und
zwar von jedem, der von dem Brot ißt und von dem Kelch trinkt.
Und darauf „besteht“ sie auch, und zwar aus dem allerbesten
Grunde, weil der Mund der Wahrheit gesagt hat: „Das ist mein
Leib, das ist mein Blut.“ Und das war nicht bloß beim ersten
Abendmahl so, sondern auch „der gesegnete Kelch, welchen wir
segnen“, ist die Gemeinschaft des Blutes Christi, und „das Brot, das
wir brechen“, ist die Gemeinschaft des Leibes Christi, 1 Kor.
10, 16. Und das ist dem Apostel und seinen Christen so bekannt und
gewiß, daß er, sich an sie wendend, die Frage stellt: Ist es nicht so?
Dex Apostel rechnet darauf, daß da alle Christen sofort sagen
werden: Versteht sich, ist es so. Er redet mit den Christen „als
mit den Klugen; richtet ihr, was ich sage“; und zieht dann aus
dieser bekannten, feststehenden Tatsache Schlüsse und Ermah—
Aber das nennt man eben nicht Konsubstantiation.
Diesen Ausdruck hat die lutherische Kirche überhaupt nicht er⸗
funden noch gebraucht oder verteidigt, sondern ihre Feinde haben
ihr diese Lehre angedichtet trotz ihres fortgesetzten energischen Pro—
testes. Die verstanden den Ausdruck so, daß die lutherische Kirche
lehre, der Leib Christi sei leiblich, greiflich, räumlich im Brot drin,
Daraus zog man
dann allerlei alberne Schlüsse, machte faule, gotteslästerliche Witze,
von denen die Konkordienformel sagt: „Wir verwerfen und ver—
dammen auch alle fürwitzigen, spöttischen, lästerlichen Fragen und
Reden, so auf grobe, fleischliche, kapernaitische Weise von den
übernatürlichen himmlischen Geheimnissen dieses Abendmahls vor⸗
gebracht werden“, und befiehlt solch lästerliche Reden dem ge—
rechten Gerichte Gottes. Unsere Kirche weist von sich und verab—
scheut den kapernaitischen Wahn, das heißt, die Vorstellung der
Leute zu Kapernaum, Joh. 6, 52; „sie dachten, sie müßten sein
Fleisch mit Zähnen zerreißen wie ander vergänglich Fleisch“
(Luther). Gerade um diesen grob fleischlichen Wahn abzuweisen,
nennt Luther den Genuß des Leibes Christi im Abendmahl auch
zuweilen ein geistliches Essen. Die Konkordienformel sagt dar⸗
über: „Wenn aber D. Luther oder wir dies Wort geistlich‘ in
diesem Handel gebrauchen, verstehen wir dadurch die geistliche,
übernatürliche, himmlische Weise, nach welcher Christus bei dem
heiligen Abendmahl gegenwärtig, nicht allein in den Gläubigen
Trost und Leben, sondern auch in den Ungläubigen das Gericht
wirkt, dadurch wir die kapernaitischen Gedanken von der groben,
fleischlichen Gegenwärtigkeit verwerfen, welche unsern Kirchen
durch die Sakramentierer über alles unser öffentlich vielfältig Be⸗
zeugen zugemessen und aüfgedrungen wird, in welchem Verstande
wir auch reden, daß der Leib und Blut Christi im heiligen Abend—⸗
mahl geistlich empfangen, gegessen und getrunken werde,
obwohl solche Wirkung mit dem Munde geschieht, die Weise
aber geistlich ist.“ (S. 670.) Die lutherische Kirche denkt sich
die Gegenwart Christi im Abendmahl nicht nach der „begreif⸗
lichen, leiblichen Weise, wie er auf Erden leiblich ging, da er Raum
gab und nahm, nach seiner Größe. . Hierauf gehen die
Sprüche, sor die Geistler führen, wie Christus die Welt verlasse und
zum Vater gehe“; sondern nach der „unbegreiflichen, geistlichen
Weise, da er keinen Raum nimmt noch gibt, sondern durch alle
Kreatur fähret, wo er will. . . . Solcher Weise hat er gebraucht.
da er aus verschlossenem Grabe führ und durch verschlossene Tür
kam, und im Brot und Wein im Abendmahl.“ (S. 668.) Die
lutherische Kirche verzichtet darauf, zu wissen und zu erklären,
wie der Leib Christi im Abendmahl gegenwärtig ist, glaubt
aber dem Wort des HErrn, daß er gegenwärtig ist. Luther
gibt die Stellung der lutherischen Kirche in diesen Worten kurz an:
„Wir armen Sünder sind ja nicht so toll, daß wir glauben, Christi
Leib sei im Brot auf die grobe, sichtbarliche Weise, wie Brot im
Korbe oder Wein im Becher, wie uns die Schwärmer gerne wollten

auflegen, sich mit unserer Torheit zu kitzeln; sondern wir glauben
stracks, daß sein Leib da sei, wie seine Worte drauf lauten und
deuten: ‚Das ist mein Leib.“ Daß aber die Väter und wir zu⸗
weilen so reden: Christi Leib ist im Brot, geschieht einfältiger
Meinung darum, daß unser Glaube will bekennen, daß Christus'
Leib da sei; sonst mögen wir wohl leiden, man sage, er sei ein
Brot, er sei das Brot, er sei, da das Brot ist, oder wie man
will. über Worte wollen wir nicht zanken, allein daß der Sinn
dableibe, daß nicht schlecht Brot sei, das wir im Abendmahl Christi
essen, sondern der Leib Christi.“ Das Ganze kommt zum Ausdruck
in unserm Liede Nr. 197, zumal im 5. Vers:

Und ob mein Herz hier nicht versteht,

Wie dein Leib an viel Orten

Zugleich sein kann, und wie's zugeht,

So trau' ich doch dein'n Worten.

Wie das sein kann, befehl' ich dir,

An deinem Worte g'nüget mir,

Dem stehet nur zu glauben. E. P.

Auch ein Zeichen der Zeit. Von einer erschreckenden Ver⸗
wirrung der Begriffe auf religiösem Gebiet zeugt eine Artikelfolge
in der weitverbreiteten Zeitschrift Ladies“ Home Journal. Unter
dem Titel Putting' the Fear of God in Our Village“ ist ein
Programm entwickelt, das mit der Furcht Gottes, die der Weis⸗
heit Anfang ist, nichts zu tun zu haben scheint. Ob die Artikel⸗
folge nun bloße Dichtung oder die Darlegung wirklicher Erlebnisse
darstellt, ändert an der Tatsache nichts, daß weiten Schichten unsers
Volkes und sehr vielen seiner literarischen Führer das Bewußtsein
dessen, was Christus wollte und das Christentum sein muß, völlig
abhanden gekommen ist. Die Artikel erzählen die Erfahrungen
eines jungen Mannes, der „College, Universität und Seminar“
absolviert hat und nun eine Berufung in einen der schnell empor⸗
geschossenen Vororte im weiteren Umkreis einer östlichen Großstadt
annimmt. Die Berufung ist eine doppelte: als Pastor einer
schwachen, holländisch-reformierten Gemeinde und als Leiter einer
am gleichen Orte bestehenden Neighborhood Association“. Der
„Nachbarschaftsverein“ hat natürlich und ganz berechtigterweise
rein soziale Zwecke und Ziele. Was dann vom Leben der Kirchen—⸗
gemeinde erzählt wird, sind die Wunderlichkeiten zweier alter Be⸗
amten der Gemeinde, die natürlich dem Gelächter des Ortes und
der Leser preisgegeben werden. Im übrigen wird die erfolgreich
durchgeführte Entwicklung des „Nachbarschaftsvereins“, die Grün⸗
dung eines nickel show, beschrieben, das den Leuten des Ortes
Ständchen bringt, bis diese sich Befreiung von dem ohrenbetäuben—⸗
den Lärm durch Darreichung von “refreshments“ erkaufen. Dann
wird die Beschaffung von Beschäftigung für Zimmerleute des Ortes
während der Wintermonate, die Einrichtung eines Tanzlokals und
eines nickel show beschrieben, und das Ganze heißt dann „Ein⸗
pflanzung der Furcht Gottes in unser Dorf“! Weder dem Ver⸗
fasser noch dem Redakteur scheint es aber zum Bewußtsein ge⸗
kommen zu sein, welch ein Hohn die Sache auf den Titel ist, unter
dem sie segelt. Als soziales Experiment zulässig, aber als „Reli⸗
gion“, als „Furcht Gottes“, ein erschreckendes Zeichen der Zeit und
ein Warnungssignal für die Kirche. (Br.⸗Botsch.)

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„Ich habe keinem Menschen unrecht getan.“

Einst wurde ich — so erzählt ein Pastor — zu einer schwer⸗
kranken Frau gerufen, um ihr das heilige Abendmahl zu reichen.
„Warum möchten Sie das heilige Abendmahl haben?“ fragte ich
freundlich. „Es ist das so Mode“, lautete die Antwort; „wenn
es zum Sterben geht, dann muß man noch das Abendmahl emp⸗
fangen.“ „Wissen Sie“, fragte ich weiter, „was wir in dem

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