Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Dezember 1918, Seite 423

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noch mehr gebracht hat.
getroffenen Bestimmungen so verteilt werden:

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423

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Diese Summe soll nach den im voraus
voung Men's

Christian Association §100,000,000; Voung Women's Chris-

tian Association 815,000,000; Amerikanische Bibliotheksgesell—
schaft §3,500,000; Katholisches Kriegskonzil (die römischen
Columbus-Ritter eingeschlossen) 530,000,000; Jüdische Wohl⸗

fahrtsgesellschaft 83,500,000; Heilsarmee §3,500,000. Daß die

Voung Men's Christian Association und die beiden andern an

äweiter und dritter Stelle genannten Gesellschaften besonders für

das leibliche Wohl der Soldaten (Welfare Work) sorgen und
ihnen allerlei Zeitvertreib und Unterhaltung und Räumlichkeiten
dafür beschaffen wollen, ist bekannt; aber anders steht es mit den
Columbus-Rittern, wie jeder, der die römische Kirche kennt, weiß.
Es war anfangs so eingerichtet worden, daß nur die ersten drei

Gesellschaften zusammen die Kollekte erheben sollten, und die

andern dann für sich; auch hatte Kriegsminister Baker bereits die

Columbus-Ritter abgewiesen, als sie forderten, daß auch sie mit

den andern zusammen an der Kollekte beteiligt sein sollten. Als

die Römischen jedoch zum Präsidenten gingen, setzten sie ihren

—

Willen gegen die Forderung der Protestanten durch. Der Präsi⸗
dent entschied, daß alle an der Kollekte teilhaben sollten. Das
„Kirchenblatt“ bemerkt: „Was diese Entscheidung herbeigeführt
hat, ist nicht klar; doch ist zu befürchten, daß allerlei Ränke im
Dunkeln am Werke gewesen sind.“ Es ist auch sonst mehr als ein
Anzeichen vorhanden, daß Rom in der Gegenwart wieder all sei—

nen Einfluß aufbietet, um seine kirchlichen Interessen zu fördern.

SC‚.‚‚D‚.‚‚..—

Daß Rom grundsätzlich Staat und Kirche vermischt, ist bekannt
genug. In diesem Falle war die ganze Sache eine Verletzung des
Unterschieds zwischen Staat und Kirche. — Dasselbe war der Fall,
als vor einiger Zeit die Anweisung von der Regierung ausging,
daß alle Feldkapläne aus den Feldlagern ausgeschlossen sein und
die ganze geistliche Versorgung der Soldaten in den Händen der
Regierungskapläne ruhen sollte. Auf die vielen Vorstellungen,
die von den verschiedensten Kirchengemeinschaften gemacht wurden,
gab der dritte Hilfskriegsminister Keppel zur Antwort: „Das

ganze Bestreben des Departements geht mehr dahin, die denomi—

nationellen Unterschiede zu beseitigen, als sie zu bestärken.“

In

Neiner amtlichen Erklärung des Kriegsdepartements im August

hieß es: „Die Armee braucht eine besondere Art von Kaplänen

— einen strammen, aufrechtstehenden, brüderlich gesinnten Mann

— —

—.—

— — — —

—.—

zwischen dem 21. und 45. Lebensjahr, der viel mehr um die
Wohlfahrt der Soldaten gibt als uni den Unterschied in Glau—
bensbekenntnissen.“ Auch da haben sich warnende Stimmen in
andern Kirchengemeinschaften erhoben. Prof. Robertson vom
theologischen Seminar der Südlichen Baptisten in Louisville, Ky.,
schrieb: „Es sieht so aus, als ob die Baptisten einen Unterrichts⸗
feldzug über Religionsfreiheit ins Werk setzen müßten. Der
Gegenstand wird offenbar vielerorts nicht richtig verstanden. . ..
Die Baptisten denken nicht daran, stillzuschweigen, solange diese
Worte (Minister Keppels!] nicht zurückgezogen sind. Sie haben
auch in Kriegszeiten ein Recht zu protestieren, wenn ein Beamter
es sich herausnimmt, das erste Amendement der Konstitution“ (das
jedem Bürger Religionsfreiheit zusichert) „beiseitezusetzen. . ..

Daß beständige Wachsamkeit der Preis der Freiheit ist, ist immer

noch wahr. Eine großartige Verwirrung scheint in manchen
Köpfen über die ganze Frage des Verhältnisses von Kirche und
Staat zueinander zu bestehen. Ein Glied des Nachrichtenbureaus
der Regierung schickte kürzlich ein Zirkular aus, in dem es be⸗
hauptete, daß die Kirche ein Teil der Regierung sei (that the
Church is a part of the Government). . .. Die Baptisten haben
nicht vergessen, was es ihre Väter gekostet hat, das Gut der Reli—⸗
gionsfreiheit zu erlangen. Sie werden ihre Freiheit nicht ohne
Kampf aufgeben.. Amerikanische Politiker scheinen Angst

vor den römisch-katholischen Stimmgebern zu haben, die mehr

*

—

oder weniger unter kirchlicher Kontrolle stehen. Die Columbus⸗
Ritter werden angesehen als solche, die in den Städten ziemlich
vollständig die römisch-katholischen Stimmen abliefern können.
Deshalb beanspruchen die römisch-katholischen Priester — und er—
langen auch — besondere Vorrechte, die andern Kirchengemein—
schaften nicht gewährt werden. Baptisten haben schon lange diese
Begünstigung übel aufgenommen, die nicht im Einklang steht mit
religiöser Freiheit.“ Das sind wiederum richtige, gute Worte.
Und auch diese Sache, die Wahrung der Religionsfreiheit, ver—
dient die sorgfältigste Beachtung. Es sind in manchen Staaten
Dinge vorgekommen und kommen noch vor, die man vor fünf
Jahren in unserm Lande nicht für möglich gehalten hätte, die jeden
Patrioten, jeden Christen mit Besorgnis erfüllen. Wir haben
schon vor mehreren Wochen darauf hingewiesen, daß die Anfein—
dung und Verfolgung, die unserer Kirche mancherorts widerfährt,
öfters geradezu religiöse Verfolgung ist und nichts anderes. Wenn
je, so gilt es jetzt, anzuhalten mit dem Gebet, daß Gott unser ge⸗
liebtes Vaterland „bei seiner Freiheit unverkürzt erhalten wolle“,
bei seiner bürgerlichen Freiheit und besonders bei seiner religiösen
Freiheit. L. F.

Die apostolische Ermahnung, „daß man vor allen Dingen
zuerst tue Bitte, Gebet, Fürbitte und Danksagung für alle Men⸗
schen, für die Könige und für alle Obrigkeit“, 1 Tim. 2, 1. 2,
gilt uns mit besonderem Ernste, wie zur Zeit, da der schreckliche
Krieg noch wütete, so auch in diesen Tagen, da die Vertreter der
Regierungen sich versammeln, den endgültigen Friedensschluß zu
bewerkstelligen, und zwar mit der Begründung, die der Apostel
gibt: „auf daß wir ein ruhig und stilles Leben führen mögen in
aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit“. Damit wir als Christen im
Frieden leben und das Werk des HErrn ungehindert tun können,
dazu möge der HErr den Versammelten den Geist der Gerechtig—
keit und Billigkeit verleihen, damit ein gerechter und dauernder
Friede zustande kommt, damit, soweit Menschen das besorgen
können, ein solcher Greuel sich nicht wiederhole. Was da mensch—
liche Rachgier und Selbstsucht und des Teufels Bosheit verderben
können, ist gar nicht mit Worten zu sagen. E. P.

Ist Luther der Reformator der Kirche? Um den maßlosen
Haß gegen alles, was an den deutschen Namen erinnert, in seine
Schranken zu weisen, hatte die Nev Torh Times geschrieben: .
„Laßt uns nicht vergessen, daß eine Bewegung, die doch das meiste
getan hat, die Menschheit von Tyrannen zu befreien, nämlich die
Reformation, in Deutschland ihren Anfang genommen hat. Wenn
wir daran denken, daß Friedrich der Große und Bismarck Deutsche
waren, dann laßt uns nicht vergessen, daß Martin Luther auch
ein Deutscher war.“ Das ließ einen Deutschenhasser nicht schlafen,
und er sandte an die Times ein Schreiben, in dem er sagte: „Das
ist nun gerade ein Beispiel, an dem man sehen kann, wie die
deutschen Gelehrten die Welt genarrt haben. Die Reformation
hat weder in Deutschland ihren Anfang genomnien, noch hat
Luther sie angefangen. Er starb im Jahre 1546. Schon im
Jahre 1415 starb Johann Hus in Konstanz als Märtyrer, und
Hus war ein Böhme, ja er ist tatsächlich das herrlichste Kleinod
der czechischen Nation. John Wiklif war ein Engländer, und der
starb noch früher, nämlich 1384. Die Albigenser hatten ihre
Blütezeit im dreizehnten Jahrhundert, und das waren Franzosen.
Die Waldenser erhoben sich im zwölften Jahrhundert, und das
waren auch Franzosen. Der große Denker, der das Fundament
zur Reformation legte, sofern sie sich auf kirchlichem Boden be—
wegte, war Marsilius von Padua, 1275—1342, und das war ein
Italiener. Merkwürdigerweise kamen die Anfänge des theologi—
schen Protestantismus, wie die Hussiten, vom Slawentum, von
Bulgarien und Serbien, wo Bogomil und seine Schüler eine Lehre
vortrugen, die der von Tolstoi ähnlich ist, die dann auch in Bos⸗
nien und Herzegowina herrschend wurde, bis die Exoberung durch

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