Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 17. Dezember 1918, Seite 424

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8S Der 2„Tutperaner

die Türken diesen frühzeitigen Protestantismus der Jugoslawen
ausrottete.“ So hat dieser Geschichtsfabrikant zur Genüge be⸗
wiesen, daß die Reformation selbstverständlich ein Werk der Alliier⸗
ten war. Nebst andern Fragezeichen möchte man gern wissen,
wer der Herr „Bogomil und seine Schüler“ waren. Die Kirchen⸗
geschichte berichtet von einer schwärmerischen Sekte in der Bul⸗
garei, die sich Bogomilen, das heißt, Gottliebende, Gottesfreunde,
nannten. Ihre Lehre war eine derartige, daß wohl wenige Prote⸗
stanten in diesen Leuten ihre geistlichen Urgroßväter werden er⸗
kennen wollen. Wirkliche Vorläufer der Reformation, wie Wiklif,
Hus und andere, halten wir in gebührenden Ehren, so sehr, daß
wir keine Reformationsgeschichte, selbst für Kinder, schreiben, ohne
zu Anfang diese Männer mit Ehrerbietung zu nennen. Wir sind
es ja gewohnt, daß man es nicht gern hört, wenn wir Luther
den Reformator der Kirche nennen. Man will gern Zwingli,
Calvin, John Knox und andere mitgenannt haben. Man will
wohl Luther einen der Reformatoren nennen, ihn auch wohl an
erster Stelle nennen. Aber daß man Luther ganz und gar allen
Anteil an der Reformation absprach, das blieb dieser politischen
Wut vorbehalten. Man mag von dem gegenwärtigen Deutsch⸗
land oder auch von allem, was deutsch ist, denken, wie man will,
das ändert an der Tatsache nichts, daß es Gott nun einmal ge⸗
fallen hat, durch Martin Luther, den Gott ja auch hätte oben auf
dem Himalaja geboren werden lassen können, das Werk der Refor⸗
mation der Kirche zu vollführen. Ziemlich gute Zeugen sollten
in der Sache doch auch die Papisten sein. Die sollen doch sagen,
an wen sie zuerst denken, wen sie hassen und verfluchen, wenn ihnen
die Reformation einfällt. Sie nennen mit einem Munde Mar⸗
tin Luther. Unser Lutherhasser, bloß weil Luther ein Deutscher
war, soll einmal seine Albernheit aufgeben, den Luther fleißig

lesen und so aus eigener Anschauung kennen lernen. Was gilt's?

Er wird den Mann in mehr als einer Hinsicht bewundern und
lieben. .P.
Mit freudigem Mut geht der „Deutsche Lutheraner“ in die
neugebildete Vereinigte Lutherische Kirche. Er schreibt: „Wir
gehen mit gutem Gewissen hinein in diesen größeren Bund der
Vereinigten Lutherischen Kirche in Amerika. Die Hauptsache für
uns ist das gute lutherische Bekenntnis, von dem wir kein Jota
preisgeben können, aber auch nicht preiszugeben brauchen; denn
die Bekenntnisbasis dieses neuen Kirchenkörpers muß auch dem
gewissenhaftesten Lutheraner genügen. Das ist die Hauptsache,
alles andere ist Nebensache; und die Bestätigung hierfür finden
wir in den Worten „‚Satis est!“ der Augsburgischen Konfession.
Wir halten daneben mit zähem Herzen fest an den Traditionen
unsers Generalkonzils, an der Galesburger Regel sowie an unse⸗
rer Stellung zu den geheimen Gesellschaften. Wir sind uns wohl
bewußt, daß sich in diesem neuen Kirchenkörper reichlich Gelegen⸗
heit bieten wird, für diese Prinzipien oder doch wenigstens für
deren praktische Ausführung (denn die Prinzipien sind von der
Vereinigten Kirche angenommen) zu wirken, zu zeugen, vielleicht
auch ehrlich zu kämpfen; aber wir gehen dieser Gelegenheit nicht
bequem und selbstzufrieden aus dem Wege, sondern wo Gott der
HErr uns eine Gelegenheit schenkt, da erkennen wir unsere
Pflicht.“ — Mit dem „Satis est“ ist gemeint das Wort der Augs⸗
burgischen Konfession im 7. Artikel: „Denn dieses ist genug zu
wahrer Einigkeit der christlichen Kirche, daß da einträchtiglich, nach
reinem Verstand das Evangelium gepredigt und die Sakramente
dem göttlichen Wort gemäß gereicht werden. Und ist nicht not zu
wahrer Einigkeit der christlichen Kirche, daß allenthalben gleich⸗
förmige Zeremonien, von den Menschen eingesetzt, gehalten
werden.“ Das ist freilich genug; mehr darf nicht gefordert
werden, aber auch nicht weniger. Daß das Bekenntnis einer
Kirche auf dem Papier ein gutes ist, das tut es noch nicht; das
soll eben kein toter Buchstabe sein. Deswegen braucht die Augs⸗

*

burgische Konfession auch solche Ausdrücke, die Tätigkeiten, ein
Umgehen mit dem Evangelium, ein In⸗Anwendung-⸗Bringen des
Evangeliums, bezeichnen: „daß da einträchtiglich nach reinem
Verstand das Evangelium gepredigt und die Sakramente dem
göttlichen Wort gemäß gereicht werden“. Oder wie Luther das
ausdrückt: „Wir reden aber von dem äußerlichen Wort, durch
Menschen, als durch dich und mich, mündlich gepredigt. Auch
reden wir von solchem mündlichen Wort, da es mit Ernst ge⸗
glaubet und öffentlich bekannt wird.“ Dieser Zustand, der „ge⸗
nug“ ist, besteht noch nicht überall in der Vereinigten Kirche. Da
liegen noch böse, dicke Klötze vor, die aus dem Wege geräumt wer⸗
den müssen. Damit meinen wir gar nicht, daß es nicht immer
Verfehlungen, Anstöße und Argernisse geben wird, auch nicht, daß
diejenigen, die einer falschen Lehre oder verkehrter Praxis ergeben
sind, mit physischer Gewalt gestraft werden sollen, sondern dies,
daß das gute Bekenntnis, das auf dem Papier steht, in Anwen⸗
dung gebracht wird, und daß jegliches Argernis abgetan wird,
freilich mit aller Geduld und Lehre, aber auch mit aufrichtigem
Ernst und aller Entschiedenheit. Wenn ein solcher Zustand in der
Vereinigten Lutherischen Kirche in Amerika erreicht wird, dann
wird sich wohl niemand mehr freuen als die Missourier. E. P.

über die Entchristlichung der L. M. C. A. wird viel und bitter
geklagt. Während dem Verein daheim und draußen Anerkennung
gezollt wird für das, was er zur leiblichen Pflege und zur Unter⸗
haltung der Soldaten getan hat, wird andererseits seine religiöse
Arbeit von Kirchenblättern und auch in namhaften magazincs
bitter kritisiert. Man schiebt die Schuld für die Mißstände auf
unwürdige oder unfähige Führer. Einer, der Bescheid weiß,
meldet: „Der Verein ist nicht immer erfolgreich gewesen, wirk⸗
lich christliche Männer als Arbeiter zu bekommen. Läster⸗
liche und lasterhafte Sekretäre sind da ebenso zu finden wie fähige,
ehrliche und ehrenhafte.“ Der Presbyterian sagt: „Das zeigt,
daß die V. M. O. A. ernstlich auf den christlichen Charakter ihrer
Führerschaft ihr Augenmerk richten muß. Eine der schleichenden
und verderblichen Gefahren für solche religiöse Verbindungen ist
zu allen Zeiten dies gewesen, daß man dem Weltling (worldly
wiseman) Zutritt zur Gliedschaft und zu Amtern eingeräumt hat.
Solche Führerschaft hat noch immer Schwäche und den schließ⸗
lichen Zusammenbruch herbeigeführt. Unsere Nation und unser
Zeitalter ist der V. M. C. A. für die leibliche Pflege der Soldaten
dankbar; aber ihr böser Abfall in Sachen der Religion muß ihnen
angestrichen, und er muß abgetan werden, sonst hört der Verein
auf, ein guter und nützlicher zu sein.“ — Es ist das der natur⸗
gemäße Verlauf der Religionsmengerei. Läßt man da etwas
nach, dann läßt man gegebenenfalls auch alles nach. Um große
Zahlen, Ehre und Ansehen zu erlangen, läßt man auch den Welt⸗
menschen, den Lästerlichen und Lasterhaften, zu. Man hat der
V. M. C. A. geraten, das C“ in ihrem Namen, das „Christlich“,
zu streichen und sich einfach „Verein junger Männer“ zu nennen.
Und wer da weiß, was „christlich“ heißt, wem „christlich“ nicht
gleichbedeutend ist mit einem allgemeinen, unbestimmten und un⸗
bestimmbaren „Religiös“, der wird den Vorschlag noch mehr in
Ordnung finden. E. P.

Das romfeindliche Blatt The Menace ist den Römlingen
unleidlich; und es bloß mit Verachtung strafen, es totschweigen
wollen, genügt nicht. Wenn es auch die Bekämpfung des Papst⸗
tums meistens am verkehrten Ende anfaßt, fleischlichen Eifer er⸗
weckt und die Gewissen nicht vom Papste losmacht, so ist es doch
wie eine Fliege oder Wespe, die einen nicht in Ruhe läßt. Des⸗
wegen sind schon allerlei Mittel versucht worden, ihr das Hand⸗
werk zu legen. Neuerdings ist in Detroit durch ein Verbot des
Stadtrats der Verkauf des Blattes untersagt worden. Ein
Zeitungsverkäufer ist auch bereits der Verletzung dieser Verord—

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