Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juli 1919, Seite 222

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8 Der V utheraner&

Keuschheit, der besonders auf einer erblühenden Jungfrau, die
eine rechte Jungfrau ist, liegt, ist dahin. Ach, daß doch alle jungen
Mädchen bedenken wollten, welch einen großen Schatz und un⸗
ersetzbaren Schmuck sie haben an ihrer jungfräulichen Keuschheit,
und diese mit ganzem Ernst und starker Entschlossenheit wahren
wollten, daß ihnen kein unsauberer Gesell sich zu nahen wagt!
Ein Sprüchlein aus dem „Goldenen ABC“ lautet:

Kein Geld bringt so viel Zinsen ein,

Kein Tanz⸗ und Ballschmuck steht so fein,

Kein Helm und Harnisch deckt so gut,

Als Keuschheit tut!

Und wie köstlich ist es, wenn junge Männer ihren Stolz
nicht darein setzen, es in Heldentaten der Roheit und Unzucht
andern zuvorzutun, sondern sich selbst keusch zu halten! Das ist
ein rühmlicher Kampf, wenn man die Reizungen des Fleisches
überwindet und mit dem keuschen Joseph spricht: „Wie sollt' ich
denn nun ein solch groß übel tun und wider Gott sündigen?“
1 Mos. 39, 9. In einem reinen Leibe, welcher der Fleischeslust
nicht Raum läßt, wohnt eine starke männliche Seele. Keusche
Jünglinge werden tüchtige, tapfere Männer, während die, welche
den Reizungen der Lust erliegen, oft am Leibe krank werden, sicher⸗
lich aber die Kraft der Seele verlieren, die nötig ist, um im Kampf
des Lebens, der härter und härter wird, seinen Mann zu stellen.
Und da wollen doch die Jünglinge auch das bedenken, daß das häu⸗
fige Trinken geistiger Getränke gerade in den Jahren der Entwick⸗
lung Leib und Seele schwächt und sie untüchtig macht, den nötigen
Kampf gegen die Fleischeslust zu führen. Nicht ohne Ursache stellt
die Schrift „Fressen und Saufen“ zusammen mit „Kammern und
Unzucht“, Röm. 13, 13. Und Salomo spricht: „Siehe den Wein
nicht an, daß er so rot ist und im Glase so schön stehet. Er gehet
glatt ein, aber danach beißt er wie eine Schlange und sticht wie
eine Otter. So werden deine Augen nach andern Weibern sehen,
und dein Herz wird verkehrte Dinge reden“, Spr. 23, 31—33.
Und: „Der Wein macht lose Leute, und starkes Getränk macht
wild. Wer dazu Lust hat, wird nimmer weise“, Spr. 20, 1.
Darum sagt der Apostel: „Saufet euch nicht voll Weins, daraus
ein unordentlich Wesen folget, sondern. werdet voll Geistes“,
Eph. 5, 18. Ja, auch über Jünglinge und Jungfrauen ist am
Pfingstfest der Geist Gottes ausgegossen worden, auch Jünglinge
und Jungfrauen sollen loben den Namen des SErrn, Ps. 148,
12. 13.

So gibt es keine größere Zierde der Jugend als eben die,
daß sie in wahrer Gottesfurcht, in Demut und Keuschheit wandelt.
Aus solchen Kindern und jungen Leuten wird einmal etwas
Ordentliches in Zeit und Ewigkeit; ihnen gilt das Wort des from⸗
men Woltersdorf:

Blühende Jugend, du Hoffnung
der künftigen Zeiten,

Höre doch einmal und laß dich
in Liebe bedeuten;

Folge der Hand,

Die oft sich zu dir gewandt,

Dein Herz zu JEsu zu leiten.

Opfre die schöne, die muntre,
lebendige Blüte,

Opfre die Kraft deiner Jugend
mit frohem Gemüte

IEsu, dem Freund,

Der es am redlichsten meint,

Dem großen König der Güte!

(Hausfreund.)

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„Ich schäme mich des Evangelii von Christo nicht.“
Rö m. 1, 16.

Zu Anfang des vierten Jahrhunderts lebte in Rom ein
Gelehrter Namens Viktorinus, der sich durch seine Kenntnisse in
der alten Literatur und durch seine Vorträge über die alten Philo⸗
sophen großes Ansehen erworben hatte. Nachdem er bis in sein
hohes Alter jenem philosophischen Heidentum eifrig ergeben ge⸗
wesen war, wurde er in so späten Jahren mit der Heiligen Schrift
bekannt, und je mehr er sie las, desto mehr wurde er von der

Wahrheit ihrer Lehre überzeugt und ergriffen.
zuerst noch das Christentum mit seiner bisherigen Denkart zu
verschmelzen. Auch schämte er sich noch, sich öffentlich zu dem
von seinen vornehmen Freunden als eine Torheit verspotteten

Evangelium zu bekennen, und er fürchtete sich, sie zu beleidigen. 4 . ö
Im Vertrauen sagte er aber oft zu seinem christlichen Freunde, 4 2
dem Priester Simpliciasmus, er sei schon ein Christ. Dieser gab

ihm dann immer dieselbe Antwort: „Ich kann es nicht glauben

und kann dich nicht eher unter die Christen zählen, bis ich dich in
Viktorinus erwiderte darauf auch

einer christlichen Kirche sehe.“
immer in demselben spöttischen Tone: „Machen wohl die Kirchen⸗
wände den Christen?“ Er dachte wohl wie jene, die der Kirchen⸗
vater Augustin in einer Predigt schildert: „Es genügt mir, im
Geiste Gott zu verehren; wozu brauche ich in die Kirche zu gehen
oder sichtbar den Christen mich anzuschließen?“

Doch als sein Glaube immer lebendiger und fester wurde,
fühlte er sich selbst in seinem Gewissen gedrungen, ihn öffentlich zu
bekennen. Er kam unerwartet zu seinem Freunde Simpliciasmus

und bekannte diesem zu dessen großer Freude: „Komm, laß uns 1*

miteinander in die Kirche gehen; ich will ein Christ werden!“
Da er getauft werden und vorher das in bestimmten Worten
abgefaßte und auswendig gelernte Glaubensbekenntnis ablegen

sollte, wollte man ihm bewilligen, daß er es nicht, wie gewöhnlich, x

öffentlich vor einer zahlreichen Versammlung, sondern nur im
Beisein weniger ablegen dürfte. Er aber sprach: „Ich scheute mich
ehemals nicht, das, was mir das Heil nicht geben konnte, öffentlich
vorzutragen; wie sollte ich mich jetzt scheuen, das, worin ich allein
das Heil finden kann, öffentlich auszusprechen?“ Mit großer

Freudigkeit und Zuversicht legte er das Glaubensbekenntnis ab. *

Wohl suchte er I.

Das scheinbare Wiederaufleben des Heidentums unter der Regie⸗

rung des Kaisers Julian konnte ihn nicht irremachen. Da dieser
Kaiser in ungerechtem Unwillen darüber, daß das alle Bildungs⸗
formen sich unterwerfende Christentum auch die alte griechische und
römische Wissenschaft zu seinem Dienste gebraucht hatte, den

Christen Schulen der Literatur und Rhetorik zu halten verbot, ;
legte Viktorinus freudig sein bisheriges Amt nieder und schrieb

dagegen Schriften zur Verteidigung christlicher Lehren.
(D. A. Neander.)

———

Der Schwimmgürtel und die Geldkatze.

Mammons dienst, saurer Dienst,
Hat den Abgrund zum Gewinst. —
Gottesdienst ist Seligkeit

Schon hier und dort in Ewigkeit.

An der dänischen Küste hat sich folgende Geschichte zu⸗

getragen:
Ein Schiff strandet. Die Verwirrung bei dem Schiffbruch ist

groß. Der Kapitän aber beruhigt die Passagiere und sagt: „Wind 2

und Strom stehen auf die nahe Küste; hier sind gute Schwimm⸗

gürtel, die werden euch über Wasser halten, und will's Gott, so *

treibt ihr bald hin und kommt mit dem Leben davon.“

Es war aber auch ein reicher Kaufmann an Bord, der hatte

eine von Gold schwere Katze um den Leib und wollte sie trotz der

Warnung des Kapitäns nicht abschnallen, sondern sagte: „Wo
Und das ist denn auch
geschehen; kaum über Bord, so zog ihn sein Schatz in die Tiefe, ö
während die andern in wenigen Minuten das rettende Gestade“

niein Geld bleibt, da bleibe ich auch.“

erreichten.
Diese Geschichte hat zugleich eine tiefe Bedeutung.

Schiffbruch ist der Tod; die Tiefe des Meeres ist der Abgrund der

Hölle; das rettende Gestade ist die ewige Seligkeit; die Geldkatze 4

ist der Mammon, an welchen viele Menschen ihr Herz hängen; der A . ö
Schwimmgürtel ist der Glaube; der Kapitän ist Christus, der uns 4.

E.

English translation

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