Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. November 1919, Seite 351

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SR „Tutzierane

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nommen hatten, wurde der herzliche Dank votiert und die

x freundliche Einladung der Fort Wayner Gemeinden (Ostseite),

uns über zwei Jahre dort zu versammeln, gern angenommen.
RNach einem Gesang und gemeinsam gesprochenem Glaubens⸗

bekenntnis und Gebet erfolgte Vertagung.
Christus für die Gnade der Synodaltage!

Gelobt sei IEsus
P. Eickstädt.

———

Die reformationsgeschichtlichen Ereignisse des
Jahres 1519.

2.

Luther hatte sich, wie wir in unserm ersten Artikel zeigten,
bewegen lassen zu versprechen, er wolle schweigen, wenn seine
Gegner auch schweigen würden. Diesen Vertrag, den Luther
ehrlich halten wollte, brachen nur zu bald die Anhänger des
Papstes, in dem sie fortfuhren, schriftlich wie mündlich Luther
zu beschimpfen, zu verleumden und zum Streit herauszufordern.

1 Das taten sie, ohne es zu wollen und zu wissen, zum größten

Glück für die gute Sache, die Luther zu verfechten hatte, die
ja keines Menschen, sondern Gottes Sache war.

Miltitz hatte zwar bald zwei römische Kirchenlichter entdeckt,
die dem Bruder Martin die Punkte zeigen wollten, die er wider⸗
rufen sollte: den Kardinal Cajetan und den Bischof Richard
von Trier; und Luther wurde zu dem erwähnten Zweck nach
Koblenz eingeladen. Doch er hatte Ursache, einem so hastigen
Friedensstifter wie Miltitz zu mißtrauen. Der Streit war schon
zu weit gediehen, die Aufregung eine zu allgemeine geworden,
als daß die Sache so hätte beigelegt werden können. Auch war
Luther vollauf beschäftigt mit Vorbereitungen, die nötig waren,
Hum einem viel gefährlicheren Widersacher als allen vorigen zu

1 begegnen.

D. Andreas Carlstadt, ein Mitarbeiter Luthers an der
Wittenberger Universität, hatte ebenso wie Luther gelehrt, der

freie Wille des Menschen vermöge ohne die göttliche Gnade

nichts als sündigen, und war wegen dieser Lehre in Streit

ö geraten mit einem der namhaftesten Gelehrten seiner Zeit, dem

Gelehrtesten unter allen Päpstlichen, D. Johann Eck, Professor
der Universität Ingolstadt. Dieser D. Eck, ein ebenso leicht⸗
sinniger und ehrgeiziger als hochtrabender und streitsüchtiger
Nensch, dessen liebste Beschäftigung öffentliche Disputationen
waren, hatte in Luthers 95 Thesen alle Stellen, die ihm an⸗
stößig erschienen, mit entsprechenden Anmerkungen, welche er
„Obelisken“ nannte, versehen und dann die so von ihm kriti—

1 sierten Thesen Luthers an seinen Bischof gesandt, dem aber

Luthers Thesen doch besser gefielen als Ecks Anmerkungen.
Einige der Thesen Luthers bezeichnete Eck als „irrtümlich,
frivol, frech“, andere als „unfertig, töricht, giftig“; in ihrer

„Gesamtheit erklärte er sie für geeignet, aufständische Sinnesart
zu fördern, und bei ihrem Verfasser (Luther) witterte er Geistes⸗

verwandtschaft mit der „böhmischen Ketzerei“, wie damals das
Zeugnis der Wahrheit, welches vor hundert Jahren in Böhmen
von Johannes Hus abgelegt worden war, kurzweg genannt
wurde. Unter den Wittenberger Theologen, die gleich nach

dem Bekanntwerden jener dreißig „Obelisken“ Eck für treulos

[nnd ihrer ferneren Freundschaft unwürdig erklärten, war es
1 besonders Carlstadt, der Luther gegen Ecks ungerechtfertigte
Angriffe und absprechende Urteile öffentlich in Schutz nahm.

Eck hatte schon einige Monate vorher in Augsburg Luther
gegenüber erklärt, er müsse mit Carlstadt über einige Punkte
disputieren, und hatte nun, angeblich um dem zwischen den
theologischen Fakultäten von Wittenberg und Ingolstadt ge⸗
führten Streitschriftenwechsel ein Ende zu machen, eine will⸗
kommene Veranlassung gefunden, im Vorgefühl seiner Über⸗
legenheit Carlstadt zu einer Disputation herauszuforden, wobei
er jedoch schon deutlich genug durchblicken ließ, daß er es eigent⸗
lich auf Luther abgesehen hatte. Der eitle Mensch, dem es
viel mehr um seinen eigenen Ruhm als um die göttliche Wahr⸗
heit zu tun war, suchte nicht nur möglichst viel Aufsehen mit
der geplanten Disputation zu machen, sondern zog auch durch
seine herausfordernden Thesen Luther wie mit Gewalt hinein,
über den er sich hoch erhaben dünkte. Durch eine Thesenreihe von
dreizehn Sätzen, die er in dieser Zeit veröffentlichte, gab er
nämlich im voraus die Hauptpunkte bekannt, über welche er
mit Carlstadt zu disputieren gedachte. In diesen Sätzen richtete
er jedoch listigerweise seine Hauptangriffe auf Luther selbst,
weil, wie er sich nachher zu entschuldigen suchte, Carlstadt doch
nur dessen „Vorfechter“ sei; darum müsse auch Luther selbst
kommen und seine Sache verteidigen. So sagte Eck zum Bei⸗—
spiel in einer seiner Thesen: „Es stimmt weder mit der Schrift
noch mit den heiligen Vätern überein, daß Christus durch die
Worte: „Tut Buße!“ das ganze Leben der Gläubigen zu einer
Buße machen wolle“, was Luther in seinen 95 Thesen gerade
behauptet hatte. Weiterhin erklärte er es für einen not⸗
wendigen Glaubensartikel, daß der Papst nach göttlichem Rechte
Christi Stellvertreter und Petri Nachfolger sei.

Mit Erstaunen sah Luther sofort, daß solche und andere
Sätze viel mehr auf ihn als auf Carlstadt gemünzt waren,
und war empört über die „wetterwendische, hinterlistige Weise“,
mit der ihn der früher ihm befreundete Eck in den Streit
einzuflechten versuchte. Luther scheute sich vor neuem Kampf,
am meisten vor einem Kampf über die Person des „Heiligen
Vaters“, des Papstes, sah jedoch die mit Miltitz getroffene
Vereinbarung gebrochen und fand sich nunmehr genötigt, an
einer Disputation, die in Leipzig stattfinden sollte, teilzunehmen,
um, wie er sagte, „die Wahrheit nicht in solchem Spott stecken
zu lassen“, sondern tapfer zu verteidigen, und erhielt auch die
kurfürstliche Erlaubnis dazu. Der römische Bischof von Merse⸗
burg und die Leipziger Theologen hätten zwar die Disputation
gern hintertrieben; allein ihr Landesfürst, Herzog Georg von
Sachsen, obwohl er ein erbitterter Feind Luthers war und es
als einen unerträglichen Greuel ansah, daß die Reformation
der Kirche von „einem Mönche aus dem Winkel“ statt von der
geordneten Kirchengewalt ausgehen sollte, appellierte doch in
solch drastisch⸗derber Weise (die hier nicht wohl wiedergegeben
werden kann) an ihr Ehrgefühl, daß sie sich endlich mit Aus⸗
nahme des Bischofs in das Unvermeidliche fügten.

Für Luther wurde das bisher Geschehene sowohl wie das
noch Bevorstehende ein starker Antrieb, noch ernstlicher als
zuvor über die Rechte des Papstes nachzudenken; und wie er
so darüber nachdachte und immer tiefer in seiner lieben heiligen
Biblia forschte, da überzeugte er sich nur immer mehr, daß sich
sogenannte päpstliche Rechte (herkömmlich, wie sie immerhin
waren) aus der Schrift auch nicht im mindesten beweisen lassen.
Den D. Eck wollte Luther übrigens damals noch als „einen
ausgezeichneten Mann, voll wissenschaftlichen Geistes und voll
geistreicher Wissenschaft“, anerkennen, zeichnete jedoch in seinen

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